☮ andrea tupac mollica

Su SEL Roma TV.

2012-01-31T19:48:00.001+01:00

Il giovane Fellini.

2012-01-02T16:41:00.000+01:00

Vi segnalo l'uscita, per l'Editore Palombi, di un bel libro di Enzo Lavagnini Il Giovane Fellini, un giallo che ha per protagonista nientemeno che il grande maestro Federico Fellini, negli anni della sua gioventù.

Capisci? A me! A me che al Morgana di Bari ho fatto dei pienoni spaventosi. A me che passo per strada tutti mi guardano... A me che mi basta un gesto per ottenere una risata. Ma sai che ho risposto? Ho detto:" Ve ne pentirete...Non verrò mai più...Non m'importa nulla della radio! Io la mia grande strada da seguire! Non conosco ostacoli...Il publico mi ama!". Lo vedi? Si sta arrabbiando! Ora picchia dei pugni sul tavolo e seguita a parlare, a parlare...Vuoi sapere chi è? Ma come, non lo conosci? Oh, quello è il celebre attore che lavora al cinema Aurora. Si, quel cinema dove i ragazzini pagano mezza lira. Non l'hai mai visto? Sai, lavora di rado... Una volta ognii sei mesi, per non stancarsi, per non concedersi tutto alle folle bramose...

(Federico Fellini, articolo per il "Marco Aurelio")

Arya Stark di Grandeinverno.

2011-12-24T15:44:00.002+01:00

Eccola nuova arrivata in casa.

Le nostre proposte anticrisi.

2011-12-07T21:45:00.001+01:00

E riduciamoli!

2011-11-27T11:33:00.001+01:00

Si è parlato di riduzione degli imballaggi in una conferenza organizzata dal Circolo Sinistra Ecologia e Libertà di Nettuno che ha aderito alla campagna “RIDUCIMBALLI” attivata da SEL Lazio. Obiettivo della conferenza era quello di promuovere politiche attive per la prevenzione e la riduzione della produzione di rifiuti urbani nella nostra città e nella nostra regione.

Ha esposto una serie di soluzioni pratiche per ridurre la quantità dei rifiuti, anche in maniera individuale, Andrea Mollica responsabile per SEL degli enti locali dell’area metropolitana di Roma, che ha detto: “Serve una raccolta capillare dei rifiuti da imballaggio secondari e terziari per i magazzini dei punti vendita, mancano attrezzature per la riduzione volumetrica degli imballaggi in cartone. E’ urgente prevedere aree di conferimento imballaggi secondari sia nel punto vendita, che fuori sui piazzali di parcheggio, sui quali si possono costituire vere e proprie aree di disimballaggio e compattamento per gli utenti che decidono di portare a casa una spesa più leggera. La settimana europea per la riduzione degli imballaggi si è appena svolta, parlando a discariche piene, prima che la situazione precipiti vogliamo lanciare qualche proposta per gli amministratori locali e per i cittadini, del nostro territorio e del Lazio, con la speranza che qualcuno intraprenda, davvero, la strada per uscire dal problema”.

Nel suo intervento Claudio Pelagallo, responsabile del Litorale per SEL del Lazio, che ha dichiarato “Purtroppo la Regione guidata dalla Polverini è tutta impegnata a reperire aree dove aprire nuove megadiscariche, ma non c’è nessun piano organico per realizzare impianti di riciclaggio e raccolta differenziata. SEL è una forza politica nuova che oltre ad evidenziare i problemi, propone sempre soluzioni. Come nel caso della enorme produzione dei rifiuti, che potrebbe essere in parte ridotta con la riduzione degli imballaggi e i comuni hanno gli strumenti per imporre alla distribuzione commerciale la riduzione degli imballi”.

Francesca Tammone, che ha moderato l’incontro, come esponente di Sel Nettuno, ha aggiunto: “Il circolo nettunese di Sinistra Ecologia e Libertà, ha voluto dare un contributo alla discussione con questo dibattito, nella convinzione che uno stile di consumo più sobrio e più attento all’uso delle risorse, possa drasticamente ridurre la quantità di rifiuti indifferenziati prodotti, e di conseguenza, ridefinire la questione della loro gestione in termini quantitativi completamente diversi con la certezza di un calo drastico della quantità di rifiuti solidi urbani indifferenziati. A Nettuno, mancando una raccolta porta a porta, il cittadino virtuoso non è motivato ne incentivato a differenziare, mancando poi le sanzioni ed i dovuti controlli verso coloro che abbandonano i rifiuti ovunque in maniera incivile l’esperimento della differenziata, a quasi tre anni dall’inizio, non sembra essere giunto ad esiti positivi”.

Tra gli intervenuti anche Marina Gobbato del comitato civico che da tempo è impegnato nel denunciare i disagi provocati ai cittadini dai cattivi odori provenienti dallo stabilimento per il compostaggio della kiklos Acea che sorge su via Ferriere-Nettuno. Alla conferenza era presente l’assessore all’ambiente Flavio Biondi che si è reso disponibile al dialogo con i molti cittadini presenti raccogliendo le critiche e i suggerimenti.

Ridurre si può... anche a Nettuno.

2011-11-24T08:00:00.000+01:00

In occasione della III Settimana Europea per la Riduzione dei Rifiuti, dal 19 al 27 novembre, Sinistra Ecologia Libertà dà vita alla Campagna Regionale RIDUCIMBALLI Sensibilizzazione e promozione di politiche attive per la riduzione della produzione dei rifiuti nei territori e nelle comunità del Lazio.

Venerdì 25 ottobre, ore 17:00
Sede dell’Associazione Train de Vie, Vicolo del Montano 9
NETTUNO

relazione di
Andrea Tupac MOLLICA
Resp. Enti Locali SEL Area Metropolitana di Roma

interviene
Claudio PELAGALLO
Resp. Litorale Sud SEL Lazio

modera
Francesca TAMMONE
SEL Nettuno

infoline: 328 78 54 626

Herbie Brennan a Lucca 2011

2011-11-23T15:33:00.001+01:00

Ecco il video della intervista ad Herbie Brennan, storico autore di LibroGame, tenutasi a Lucca Comics & Games 2011.

Il Futuro dell'Energia

2011-11-15T13:36:00.001+01:00

Una bella e interessante iniziativa, che si terrà giovedì 17 presso l'Università La Sapienza di Roma, nell'Aula Parravano di Chimica.

Le Grecia: compriamocela noi!

2011-11-14T16:45:00.001+01:00

L'idea di una nostra concittadina castellana.

Qlipoth.

2011-11-04T19:45:00.001+01:00

L'installazione Qlipoth di Angela Caso all'EcoFestival di Cerveteri 2011.

Qlipoth

Qlipoth, nella Cabala, è lo scarto, l'eccedenza della Creazione.

Inessenziali gusci nell'ordine delle cose, le Qlipoth partecipano nondimeno delle medesime qualità cosmiche della materia con cui il Demiurgo forgia il mondo e i suoi sogni.

Le mani sulla città.

2011-11-04T16:31:00.003+01:00

L'11 novembre SEL XIII Municipio pone al centro della discussione cittadina il grave fenomeno delle infiltrazioni e delle presenze consolidate delle mafie sul Litorale Romano.
Un fenomeno che si combatte insieme, uniti.

Invitiamo dunque tutti e tutte a partecipare e a diffondere la notizia.

Da questo incontro nasceranno altre, numerose iniziative.

La lezione del Piano Casa.

2011-11-02T16:58:00.000+01:00

di Guglielmo Abbondati*

Al netto della bufera politica istituzionale nella quale si è infilata la Giunta Polverini, dopo l’impugnativa del governo (amico) Berlusconi della legge sul Piano casa, il fatto dovrebbe insegnare qualcosa. Innanzitutto sulle forze cosiddette moderate, quelle che non smettono di produrre una perenne seduzione politica verso una parte consistente dell’area “riformista” del centrosinistra.

La legge osservata nel merito dal governo, sulla quale l’UDC ha puntato tutte le carte di questi primi 18 mesi di governo del Lazio, era la più avanzata espressione di quella selvaggia deregulation urbanistica che ha consentito di devastare e sfregiare negli anni buona parte del territorio e del paesaggio di questo paese. La legge di modifica del Piano Casa della precedente giunta Marrazzo, prevedeva infatti la possibilità di costruire nelle aree sottoposte alla tutela della legge sui parchi, in deroga dalle norme paesaggistiche, nelle aree agricole e rimetteva in vita attraverso il meccanismo del silenzio assenso migliaia di pratiche di condono “dormienti”.

Una esagerazione che neanche il governo Berlusconi, che ha fatto del “padroni a casa propria” il cuore ispiratore del proprio programma politico, ha potuto consentire.

Per fortuna che sono moderati!

Una lezione la dovrebbe imparare anche l’opposizione. Quando si stravolgono regole, norme e procedure con tanta arroganza, ricorrendo perfino durante i lavori dell’assemblea legislativa ad una tecnica emendativa ai limiti del regolamento, pur di approvare una legge così pericolosa, la strada dell’opposizione va percorsa tutta, fino in fondo, senza cedere alle velleità di minimizzare i danni. Il ricorso dettagliato e puntuale avanzato al governo da tutti i gruppi consiliari di opposizione per chiedere l’impugnativa davanti alla corte costituzionale non è stato un inutile braccio di ferro, ma l’espressione più avanzata di responsabilità che si doveva mettere in campo per salvaguardare il sistema delle tutele paesaggistiche ed ambientali sovraordinate che quella legge demoliva sistematicamente.

Infine la vicenda dice qualcosa anche ai movimenti. Quelli che all’epoca dell’approvazione del Piano casa della Giunta Marrazzo hanno occupato il Consiglio Regionale, dileggiato e irriso la maggioranza di centrosinistra rea di aver subito e applicato l’intesa tra Governo e Regioni sul Piano casa, legiferando in materia. Poco importa che secondo il principio di sussidiarietà in vigenza del governo regionale avrebbe legiferato direttamente il governo nazionale. Se la maggioranza di centrodestra ora ha deciso di smontare pezzo per pezzo quella legge così vituperata, per sradicare paletti e puntelli al sistema delle norme urbanistiche evidentemente, quel Piano casa aveva tenuto. Una legge che per la prima volta aveva previsto un fondo decennale per rispondere concretamente all’emergenza abitativa. Posso sbagliare, ma la reazione diffusa questa volta è parsa improntata alla rassegnazione. D'altronde si sa dalla destra al governo cosa ci si può aspettare.

*Coordinatore Regionale Sel Lazio

ACTA? Anche no!

2011-10-29T14:49:00.000+02:00

Per favore, concedetevi pochi minuti del vostro tempo per vedere questo video e partecipate alle mobilitazioni in corso per scongiurare l'ACTA: la cancellazione dei diritti di libertà di espressione su cui l'Europa si pronuncerà a breve.

Una bella campagna!

2011-10-28T20:49:00.000+02:00

In occasione della III Settimana Europea per la Riduzione dei Rifiuti, che avrà luogo dal 19 al 27 novembre, Sinistra Ecologia e Libertà del Lazio ha programmato una Campagna di azioni di sensibilizzazione presso le comunità territoriali e di iniziative istituzionali dal titolo RIDUCIMBALLI.

Il Programma della Campagna è a disposizione di tutte e tutti coloro che desiderano attivarsi presso il proprio territorio per realizzare azioni concrete volte alla riduzione dei rifiuti ed alla promozione delle culture del riciclo e del riuso.

Siamo con te, Enzo.

2011-10-16T09:44:00.001+02:00

Bisogna essere proprio delle merde immonde per tirare petardi ad alzo uomo contro i compagni che sfilano in corteo. Dopo esservi tolti il passamontagna sarete certo tornati nel villone dei vostri paparini borghesi di merda come voi.

Ciao Steve.

2011-10-07T17:05:00.001+02:00

NCE: il tassello di un puzzle saltato.

2011-09-06T21:26:00.002+02:00

Prima che la valanga referendaria travolgesse la delirante grandeur nuclearista del Governo Berlusconi, il varo del cosiddetto Nuovissimo Conto Energia, con decreto Ministeriale del 05/05/2011, avrebbe dovuto rappresentare un tassello cruciale nelle politiche di smantellamento del sistema delle energie rinnovabili nel nostro Paese.

In particolare il tratto di continuità che lega il NCE con l’opzione nuclearista, così aggressivamente messa in campo dalla destra italiana, risiede negli effetti economici che il Decreto produce sul mercato energetico.

Va detto che la sensibile diminuzione degli incentivi alle energie rinnovabili (pure presente nel NCE) non è causa di grande nocumento per gli utenti finali, sostanzialmente utenze domestiche e piccole/medie imprese. È certamente vero che si allungano i tempi di ammortamento dell’impianto installato, e tuttavia l’investimento sulle FER come ad esempio il fotovoltaico ancora oggi resta il più sicuro e remunerativo che sia possibile fare, dal momento che la fonte energetica - il sole - non è soggetta ad alcuna fluttuazione di mercato o dinamica storico/sociale. Ancora per diversi milioni di anni, il sole sorgerà ogni giorno e tramonterà ogni notte garantendo un rendimento sicuro dell’impianto. E lo stesso vale per il vento e, ma solo se consumate in modo autenticamente sostenibile, anche per le biomasse.

È sull’impresa e la filiera legate alle tecnologie delle energie rinnovabili, invece, che il NCE vibra un colpo durissimo. Si pensi che la sola anteprima dei contenuti del Decreto, annunciata con consumata strategia mediatica dal Governo già dalla fine del 2010, è stata sufficiente a causare una prima contrazione del volume d’affari del comparto delle rinnovabili. Contrazione che si è poi tradotta in una effettiva perdita di quote di mercato con il varo del Decreto nel maggio 2011. Infatti, a seguito della pubblicazione del NCE, molte aziende del settore, tecnologicamente all’avanguardia e competitive al livello internazionale nella fascia di qualità medio/alta, si sono trovate improvvisamente sotto pressione dal sistema bancario che, in ragione delle minori previsioni di profitto dovute alla riduzione degli incentivi pubblici, ha ridiscusso con le aziende fidi, scoperti, prestiti e mutui.

Date le dimensioni e le caratteristiche strutturali delle aziende legate alle rinnovabili, vale a dire piccole e medie imprese fortemente legate al territorio ed all’economia di scala con un alto grado di professionalità e stipendi dignitosi, queste pressioni del sistema bancario stanno rapidamente mandando in crisi una fetta non piccola del settore, in particolar modo quello vocato all’eccellenza, e quindi alla ricerca, e quindi alla competitività internazionale dei nostri prodotti italiani.

Certamente non è casuale questo recoil del NCE sul settore d’impresa delle energie rinnovabili. Era strategica intenzione del Governo spianare la strada all’arrivo del nucleare nel nostro Paese e, in quel contesto, l’attenzione crescente del sistema bancario nei confronti delle rinnovabili rappresentava un fastidioso elemento di concorrenza: qualcosa cui il grande capitalismo all’italiana non è uso, abituato com’è da decenni a realizzare profitti privati con aiuti pubblici, e debiti pubblici a seguito di scellerate scelte private. Era ferma intenzione di Berlusconi e dei suoi sodali quella di stendere il tappeto rosso al grande caravanserraglio del nucleare, con tutti i riflettori dell’economia e del sistema bancario puntati addosso. Senza posto per altri attori del mercato, neanche in veste di semplici, poveri comprimari.

Per altro, un ulteriore, particolarmente odioso, tratto che è possibile riscontrare nel NCE è quello relativo alle modifiche all’iter autorizzativo degli impianti di combustione delle biomasse: una tecnologia verde molto efficiente e solida che tuttavia, in ragione del suo framework tecnico presenta alcuni tratti di contiguità con i famigerati inceneritori. Il Decreto cerca di ridurre quanto più possibile questa distanza tra i due termini, introducendo amplissime agevolazioni autorizzative per gli impianti di combustione di biomasse, anche se di grandi dimensioni, purché attendano ad un sistema di teleriscaldamento. Peccato che, in assenza dei decreti attuativi, delle circolari e degli standard tecnici, il capitolo “teleriscaldamento” resti fumoso e che, nei fatti, il Decreto produca una eccessiva deregulation nell’autorizzazione di questi impianti di combustione.

Per contro, nel NCE non v’è alcuna traccia della tanto promessa semplificazione burocratica per l’autorizzazione alla realizzazione di impianti per le rinnovabili, in particolar modo per le utenze domestiche. Qualche tabella è stata tagliata e semplificata, è vero, ma l’impressione generale nell’articolato tecnico del Decreto è quello di una generale sciatteria.

Tuttavia, mentre il decreto veniva scritto e varato, e mentre l’opposizione parlamentare sembrava dannatamente più interessata a parlare dei festini di Berlusconi e dei suoi amici, un altro attore stava lavorando alacremente per infliggere quello che certamente resterà nella (brutta) storia recente del nostro Paese come il più sonoro smacco subito dall’inossidabile Cavaliere. Un attore corale, un soggetto autenticamente collettivo fatto di cittadine e cittadini, associazioni nazionali e territoriali, alcune sigle sindacali ed anche qualche organizzazione politica - tra cui ha certamente spiccato l’impegno di Sinistra Ecologia e Libertà. Insomma, donne e uomini di tutta Italia, lavorando con tenacia, continuità e ferreo convincimento, hanno prodotto un grande momento di democratica sollevazione popolare che ha definitivamente tombato l’ipotesi nucleare in Italia, ristabilito il principio dell’acqua quale bene pubblico ed ha perfino bastonato Berlusconi sulle sue leggi ad personam: un tema di cui la destra ha sempre preteso non importasse nulla agli italiani.

Alla luce di quanto sinora considerato, risulta chiaro come ancora più forte si ponga l’urgenza di produrre una nuova legislazione in materia di incentivazione dello sviluppo delle rinnovabili nel nostro paese; una legislazione che ripristini adeguati valori di incentivo e produca un elemento di politica energetica del Paese stabilendo una chiara priorità fra le diverse FER: sole e vento al primo posto ed in coda le biomasse, con un percorso di progressivo superamento della prassi della combustione di materie, anche se rinnovabili. Perché stiamo parlando di energie pulite che salveranno il pianeta. Perché stiamo parlando di un pezzo di lavoro e di impresa di qualità in Italia che ha tutte le carte in regola per diventare - ed anche in breve tempo - un traino dell’economia italiana. E perché stiamo parlando di quella che potrebbe essere la prima, vera liberalizzazione in Italia: non la “libertà” di scegliere se pagare la bolletta elettrica ad Acea, oppure ad Edison, o ad Enel o a Sorgenia. Ma la libertà di auto-produrre l’energia di cui abbiamo bisogno, risparmiando soldi, smettendola di alimentare un mercato fatto da una manciata di multinazionali affamate di profitti a qualsiasi costo, e rispettando la Terra che così generosamente ci ospita.

A Cerveteri...

2011-08-27T18:57:00.000+02:00

Una bella fontana nella piazza di Cerveteri.

Metti una sera a cena.

2011-08-03T20:28:00.001+02:00

Una cena a Frascati con un po' di compagne e di compagni di SEL dei territori.

Dibattito sul bioregionalismo.

2011-07-29T20:03:00.002+02:00

Di seguito pubblico il video del dibattito tenutosi il 4 luglio alla festa di SEL di Albano Laziale, sui temi del bioregionalismo e della globalizzazione.

Relatori: Guglielmo Abbondati, Claudio Fiorani ed Andrea Tupac Mollica.

Una breve riflessione sulla Macchina del Fango.

2011-07-20T20:16:00.002+02:00

L'enorme potenza della Macchina del Fango risiede nel fatto che fa immediata presa su di un immaginario largamente diffuso, ma anche largamente giustificato dai fatti: quello per il quale nel mondo della politica si agitano e si rimestano cose sporche, interessi di pochi e clientelismo sfrenato.

Tuttavia davvero pochi hanno la dignità ed il coraggio di sollevare la questione cruciale, quella cioè che il meccanismo clientelare e la corruttela diffusa funzionano non solo perché ci sono i patrones, ma anche, e soprattutto, perché ci sono i clientes: vale a dire quello stuolo di persone per le quali la politica è tutto uno schifo, tutto un "magna magna" quando poi però sono chiamate a scegliere chi mandare nelle istituzioni con il loro voto ci mandano l'amico, il parente, il medico compiacente che gli prescrive qualche giorno in più di malattia, il consigliere che emenda il Piano Regolatore per lottizzare il loro fazzoletto di terreno agricolo, quello che si oppone ai controlli che potrebbero scoprire il pozzo abusivo che hanno in casa e che sventra la falda idrica, quello che gli rimedia il contrattino ultraprecario per figli e nipoti.

Ma si sa: c'è la crisi, tutti "teniamo famiglia" e tutti dobbiamo sopravvivere. E poi, in fondo, lanciare il sasso e nascondere la mano non è forse lo sport preferito in Italia? Altro che il calcio!

Come un fiume in piena.

2011-05-31T11:45:00.002+02:00

Milano, Napoli, Cagliari. E i tanti Comuni piccoli e grandi in tutta Italia. Vince il centrosinistra, vincono i candidati Sindaco scelti dalle cittadine e dai cittadini con le primarie, vince SEL.

Ma, soprattutto, vince la voglia di riscatto di un popolo intero, da troppi anni umiliato e assordato da ritornelli cretini, sorrisi botulinici, luci abbaglianti, ballerine scosciate, oscene gare di rutti nei salotti-bene televisivi.

La agghiacciante antropologia del potere (connotata da oscuri tratti lombrosiani) dinnanzi alla quale l’Italia intera si è prostrata in questi anni, come inebetita, ha infine incontrato il suo limite. Lo ha incontrato nella turpe commistione di pressappochismo, arroganza, ipocrisia, ignoranza e malafede che ha avvelenato la quotidianità della nostra vita, la ha espropriata, a partire dalle condizioni materiali: lavoro, precarietà, disoccupazione, progressiva degenerazione della qualità della vita.

E non è un caso che il risorgimento italiano cominci proprio da una tornata elettorale profondamente connessa alle questioni territoriali, come quella per il rinnovo dei Consigli Comunali e di alcune Province: è su questo terreno che, in questi anni, ciascuno di noi si è misurato, e si è trovato, più povero, più solo, più smarrito; ostaggio di poteri che, in combutta e assecondando la degenerazione della classe politica, hanno preso in ostaggio le nostre comunità, le nostre terre, le nostre storie, memorie ed identità locali.

A tutti coloro che, con gaudio o disperazione, profetizzavano la definitiva e sconsolante liquefazione del senso di comunità e del potere popolare di riprendere in mano il discorso pubblico sulla propria esistenza, questa Italia ha risposto con un inusitato colpo di reni; ha rialzato la testa, ha riconquistato la profondità dello sguardo verso un orizzonte largo, scoprendo che tutte le solitudini urbane, le disperazioni, le umiliazioni dei territori rappresentano esse stesse altrettanti capitoli di una nuova narrazione collettiva.

Una narrazione di dolori ed umiliazioni, certo, ma dalla quale finalmente muoviamo, insieme, con l’impeto del corteo popolare che depone il tiranno e non più col passo lento e mesto della processione per votarci a chissà quale santo stupido o sordo.

Ieri ad Ariccia, nella mia città, dove la vittoria del centrosinistra e la salda affermazione di SEL si è caricata anche del significato di rigetto delle infiltrazioni malavitose nella nostra antica e nobile comunità, Ermanno, un vecchio compagno classe 1921, mentre ascoltava i risultati di Milano, Napoli, Cagliari (e perfino Arcore!) e mentre tutte e tutti noi esultavamo per la vittoria di Emilio Cianfanelli, mi si è avvicinato con le lacrime agli occhi e mi ha detto: “Mollì! Essime un fiume in piena!”.

“Si - gli ho risposto io - Ermà! Essime un fiume in piena!”

4 SI!

2011-05-24T19:11:00.001+02:00

La Carovana dei SI.

2011-05-12T18:43:00.000+02:00

Chi immagina un paese migliore, lo vota!

2011-04-21T21:16:00.000+02:00

Al Salone Editoria dell'Impegno di Grottaferrata...

2011-04-11T18:20:00.002+02:00

Ringrazio gli amici di Metropoli TV per questa intervista al Salone Editoria dell'Impegno di Grottaferrata in occasione della presentazione di Erbario e Bestiario Fantastico dei Castelli Romani.

Born of Hope.

2011-04-10T18:00:00.001+02:00

Incredibile!

Un gruppo di film makers indipendenti ha realizzato Born of Hope, un film ambientato nella Terra di Mezzo di Tolkien che narra la storia di Arathorn, il padre di Aragorn.

La visione del film (che è veramente ben fatto) è GRATUITA ed è disponibile presso il sito di Born of Hope.

Presentazione del libro "Erbario e Bestiario fantastico dei Castelli Romani".

2011-04-08T15:44:00.000+02:00

di Andrea Tupac Mollica, Alessia Morici, Sara Calicchia e Annalisa Dorio
illustrazioni di Angela Caso

Exòrma edizioni

Promo del libro al Salone dell'Editoria dell'Impegno di Grottaferrata - Caffè Letterario
Domenica 10 Aprile 2011 ore 16:00

Gargolla, drago, grifone, erba degli impiccati, lupo mannaro… Il ventre della terra partorisce senza tregua l'ibridazione tra umano e ambiente. Saperi, miti, tradizioni e leggende si strutturano attorno al patrimonio locale di fauna e flora. L'universo dell'immaginario esprime le relazioni che le comunità umane stabiliscono con il territorio nel quale vivono: è una relazione di contiguità fatta di corpi sociali, culturali, animali e vegetali. Numerose emergenze ambientali sono sul punto di cancellare una tradizionale filiera di vocazioni economico-produttive e relazioni storiche e mitico-rituali tra uomo e territorio. Il testo propone una salutare "etologia olistica" e rappresenta l'occasione per fare il punto su quale è il rapporto che, allo stato presente, intratteniamo con il nostro "ambiente": i Castelli Romani.

La verità ci fa male!

2011-03-29T10:12:00.002+02:00

Consiglio caldamente a tutte e a tutti la visione di questa breve intervista ad Amedeo Ricucci, giornalista RAI.
Tutti ancora convinti che le balle che ci raccontano in TV siano vere?

I dati delle acque...

2011-03-12T15:38:00.004+01:00

Cliccando qui è possibile scaricare i risultati delle analisi di controllo sulle acque eseguite dal Dipartimento di Prevenzione dell ASL RMH nei Comuni di Albano, Castel Gandolfo, Genzano, Ariccia, Lariano, lanuvio, Velletri e Ciampino.

Le analisi sono relative al periodo compreso tra il 1 dicembre 2010 ed il 26 gennaio 2010.

E non li definirei incoraggianti...

Che sapore ha il minestrone?

2011-03-11T17:10:00.002+01:00

Chi pensava di essersi liberato dal politichese delle “convergenze parallele”, si ritrova oggi per le mani un linguaggio ancora più povero e sciatto. Criptico non per la formulazione astrusa, ma per l’assoluta insignificanza del discorso che produce. Si tratta di un linguaggio formulaico, quasi magico, fatto di slogan, frasi ad effetto, coups de theatre, parole d’ordine forgiate nei laboratori degli “esperti” della comunicazione e ripetute come un mantra ossessivo dai soggetti politici. Il linguaggio politico mutua sempre di più da quello pubblicitario.

Il cortocircuito tra processo significante e significato appare nella sua lucida mostruosità: un linguaggio destinato alla vendita commerciale usato per articolare il discorso sulla polis, la politica. Gli sterili battibecchi propinati alla popolazione dai salotti televisivi della politica hanno lo stesso suono artefatto, metallico del clangore del pentolame commercializzato in certe televendite.

E l’involuzione del dialogo politico si completa: non il sistema dei segni, ma il loro oggetto si piega alla logica dell’altro; non il linguaggio commerciale si politicizza, ma è il contenuto della politica a farsi merce. L’ovvio postulato di ciò è che la destinataria dell’atto comunicativo, già soggetto passivo di una comunicazione non dialogica per eccellenza, quale quella televisiva, la popolazione telespettatrice, viene perciò indotta non solo dal mercato, ma anche dalla politica, a farsi consumatrice di un’idea/merce (o, meglio, di una merce/idea), piuttosto che piena partecipe del processo storico che interessa la sua nazione, la sua comunità, la sua stessa vita.

La produzione stessa del discorso è erosa con lenta progressione dalla sterilità. Acquisiamo oramai tutti con chiarezza il dato che culturalmente riconosciamo questo deficit progressivo del linguaggio nella sua capacità di articolare un pensiero lucido, razionale e responsabile.

La proiezione della potenza generatrice del discorso su uno sfondo monotono, omogeneo e piatto causa l'appiattimento della società stessa. Che oggi produce nel senso comune, perfino con la capacità di surclassare la percezione quotidiana della criticità delle proprie condizioni materiali della vita, una diffusa aria di allegria, un po' stonata e fuori fuoco, psichedelica a tratti. Una specie di lucida e demenziale follia del quotidiano nella quale, subissati giornalmente da mille impellenze e insufficienze, tutti sembriamo aver perso di vista la benché minima prospettiva del futuro. Non solo del futuro remoto, ma anche di ciò che ci attende dietro l'angolo.

È la società piatta, il minestrone, l'allegro caravanserraglio che però, a ben vedere, non è una risposta incredibile e inopinabile al declino del presente. È un tratto della contemporaneità, dotato di quel nitore iperreale che, si diceva prima, sterilizza la potenza del discorso e della narrazione individuale e collettiva. Impedisce alle donne e agli uomini di sentirsi in maniera autentica e consapevole parte di una comunità territoriale e urbana, nel senso largo del termine.

La caustica e profondamente ironica battuta consumata nel telefilm Boris "Tutto colorato di un'allegra frociaggine" coglie con umorismo tetro un dato non meno (iper)reale: nella perdita di dignità di un paese si consuma anche la sua capacità di essere, e dunque narrarsi, comunità solida e solidale, consapevole e compartecipe di un progetto comune ampio, faticoso ambizioso quale è quello della vita collettiva di un Paese.

Ma, è doversoso riconoscerlo, il minestrone ha anche qualche buon sapore. La grana, il milieu stilistico della cultura di massa nella società piatta ha la sua suasività. Anzitutto quella della sua inediticità: la ragione e la storia quali principi generatori dell'epoca moderna e delle sue conquiste umane hanno spesso prodotto solo la profondità dello sguardo, più raramente il campo largo e sincronico. Lo sguardo contemporaneo ha, invece, l'innegabile dote della sintesi formale, anche se non di quella sostanziale. Ma lo sguardo è nuovo. Indubbiamente.

E poi perché nelle sue pieghe alberga, anche se in maniera carsica, quasi la cifra di un rebus, una potenza di disvelazione comica delle ingiustizie che è sana, autentica, insopprimibilmente libera.

Si riparte dunque, sul fronte della politica, anche da qui. Dalla ricostruzione di linguaggi ampi, razionali, condivisi. Infusi dall'estasi della passione e non dall'ubriacatura molesta. Dalla capacità di padronanza dei nuovi sintagmi e culture contemporanee, dalla capacità di riconoscersi come simili e cooperanti, oltre che competitori nella storia umana.

Dalla forza di mettere in campo una nuova narrazione collettiva.

Assemblea pubblica sul Lavoro a Ciampino.

2011-03-04T13:20:00.002+01:00

03 marzo 2011

Il rovescio del diritto.

2011-03-03T16:06:00.003+01:00

Conflitti, identità e diversità nell’era della globalizzazione

1. Antropologia - storia - sapere

«C’era una volta un gigante, che tutti chiamavano il Re della strada. Aveva gambe più lunghe dell’albero più alto della foresta e la testa più grande delle grandi rocce […]. Quando beveva prosciugava i fiumi. Dove faceva pipì si formava una fogna. Il re della strada aveva una pancia e-norme, per quanto mangiasse non era mai soddisfatto. Chiunque volesse viaggiare su quella strada doveva offrirgli un sacrificio perché altrimenti lui gli impediva di passare. Iniziò a mangiare tutto ciò che vedeva. Alcuni cercarono di parlargli e formarono una delegazione, ma mangiò anche la delegazione. Divorò alberi, arbusti, pietre, sabbia. E poi accadde la cosa più strana. Incominciò a mangiare se stesso…»(1)

Siamo nell’era della globalizzazione: la tecnologia annulla distanze spaziali e temporali, gli spostamenti si velocizzano e si massificano, le informazioni corrono da un evento all’altro aprendoci le porte della contemporaneità degli avvenimenti, le città si trasformano in giganti metropolitani, senza più centri né periferie. Si vive tra uffici, aeroporti, distributori automatici, centri commerciali e si muore in clinica: tutti luoghi senza tempo e senza storia, senza identità, senza capacità evocativa, senza forza simbolica. Roma, Parigi, New York, Tokyo, Milano: città così lontane eppure così uguali, metropoli multietniche dove le diversità culturali costituiscono solo un elenco di curiosità da assaggiare o acquistare al centro commerciale, e le identità si riducono a passaporti numerati e timbri, che divengono un privilegio per non essere esclusi.

Noi vaghiamo in questi labirinti, obliati della nostra storia, allucinati da una prorompente contemporaneità, distratti da mille informazioni, lontani da ogni sapere che dia un reale significato al nostro percorso.
Ciò che organizza il nuovo mondo globalizzato è il mercato. Praticato con fanatismo senza pari, il mercato non solo monopolizza ogni aspetto della vita sociale, dentro e fuori l’occidente, ma diventa anche la metafora culturale che organizza e conferisce senso alla nuova società. La politica stessa si fa mercato: le idee diventano prodotti, gli elettori delle democrazie diventano consumatori, i programmi diventano strategie di marketing, la loro attuazione una campagna pubblicitaria, gli uomini della politica degli showman. E così come nel modo della televisione, c’è chi si può permettere grandi professionisti e quelli a cui toccano i venditori di padelle.

«La strada era la peggiore delle allucinazioni, portava verso casa, poi di nuovo lontana, infinita, troppo piena di segni e senza direzione. La strada divenne il mio tormento, il mio pellegrinaggio senza meta, e mi ritrovai a camminare solo per il gusto di sapere dove portassero tutte quelle vie, dove andassero a finire.»(2)

Politiche neoliberiste e strategie post coloniali si espandono e conquistano l’esotico, il diverso, il lontano, fino a rendere il mondo tragicamente uguale a sé stesso. L’imperativo dominante è il richiamo all’omologazione, la menzogna che sia l’unica vera garanzia di uguaglianza e libertà.

«In principio era il fiume. Il fiume diventò una strada e la strada estese le sue ramificazioni sul mondo. E giacché un tempo la strada era stata un fiume, la sua fame era insaziabile.»(3)

Paradossalmente invece sono proprio i principi di disuguaglianza che vengono omologati: accesso ineguale alle risorse, disastri ambientali, squilibri sociali.

Molteplici le forme di sfruttamento: il capitalismo globalizzato si nutre della povertà dei sud del mondo. E, se necessario, crea nuovi sud anche dietro gli angoli della confortante vita borghese.

I flussi di capitali e la concorrenza come modello ideale e virtuoso di rapporto sociale creano contraddizioni, non solo in seno alla nostra società, dove è sempre più in aumento il tasso di disoccupazione, la concentrazione di ricchezza e lo smantellamento dello stato sociale, ma soprattutto nei paesi cosiddetti “in via di sviluppo”, che rimangono esclusi dai giochi di potere perché la loro funzione è quella di dispensa (o immondezzaio) dell’occidente.

E la risposta del capitalismo globale a questi squilibri è l’imposizione dei propri modelli di sviluppo, al di là di ogni rispetto per il diritto alla diversità e alla autodeterminazione dei popoli, assoggettando all’unica legge dell’economia neoliberista ogni altra economia, cultura, credenza religiosa o comportamento sociale esistente.

Mai come oggi assistiamo ad un’inarrestabile trasformazione delle identità culturali, che perso ogni legame con le proprie radici, o si assoggettano alla cultura dominante votandosi all’autodistruzione o ad essa si oppongono riappropriandosi, spesso in maniera del tutto innovativa, di un passato storiografico e mitico teso a rafforzare la loro appartenenza etnica.

La globalizzazione si scontra con la localizzazione, la transnazionalità con la territorializzazione, le identità si combattono per l’accesso alle risorse materiali e simboliche, creando così i presupposti dell’esplodere delle guerre interetniche: quella famosa violenza che viene spacciata per endemica e quasi connaturata alle culture.

La verità è ben altra. Facciamo il caso del Ruanda e del Burundi. Tutti ricordiamo il sanguinoso conflitto fra Hutu e Tutsi, conflitto che per altro non si è sopito, ma è semplicemente divenuto fuori moda per i media mondiali. La giustificazione della ferocia dello scontro fra le due etnie che è stata data dagli improvvisati commentatori ha sempre tirato in ballo il “tipico tribalismo dei popoli africani”. Africa uguale tribù, tribù uguale scontri fra tribù. Concetti semplici, comodi… e falsi. Lo sguardo antropologico e storico penetra la menzogna e giunge alla conoscenza. Qualsiasi distinzione fra Hutu e Tutsi su base etnica e fisica è fuorviante. Tutsi e Hutu parlano la stessa lingua, condividono lo stesso territorio da secoli e, fino all’arrivo dei colonizzatori europei, avevano le medesime istituzioni politiche. Quando giunsero in Africa centrale, tedeschi e belgi trovarono una società complessa, articolata e centralizzata, composta da due metà sociali determinate per attività lavorative e caratterizzate dalla presenza di gruppi familiari legati a loro volta al possesso di aree di terreno coltivabile: niente etnie, dunque. Cosa accadde? Accadde che le forze coloniali rivestirono questa ripartizione del lavoro di un valore simbolico e politico, funzionale ai loro propositi di dominio, nel senso di una classificazione razziale gerarchica. Dovendo scegliere un interlocutore politico privilegiato per incunearsi nella cultura tradizionale, i colonizzatori scelsero la minoranza Tutsi, che era quella che esercitava la funzione guerriera e celebrava le liturgie del potere. Decisero che i Tutsi erano in realtà un popolo di origine camitica, analogo agli etiopi, africani dalla lunga tradizione cristiana. La metà sociale Hutu, che tradizionalmente esercitava una vitale funzione di controllo del potere e di pratica delle liturgie religiose, venne privata delle sue prerogative sociali e rituali e venne esclusa dal diritto all’istruzione e dalla politica. I Tutsi a quel punto, legittimati dal potere coloniale, rinunciarono alla religiosità tradizionale, si cristianizzarono e fecero propria l’ideologia razzista dei colonizzatori, che a quel punto per riflesso negativo, venne accettata anche dagli oppressi Hutu. Li dove c’era un popolo gli invasori europei, per la loro sete di dominio, avevano inventato due etnie. Che da allora non avrebbero mai più avuto pace. Nel 1959, verso il tramonto del dominio coloniale, i Belgi, per mantenere comunque la loro posizione di potere, favorirono un rovesciamento sociale. Essendo la democrazia il nuovo modello organizzativo del nascente stato indipendente ruandese, ed essendo gli Hutu la maggioranza del paese, la guida politica venne tolta ai Tutsi ad affidata ai subalterni di un tempo. Ciò colmò la misura. Gli Hutu volsero a loro vantaggio l’ipotesi razzista che aveva sconvolto l’assetto tradizionale sociale: visto che i dominatori Tutsi erano etnicamente diversi dagli Hutu, allora la popolazione “autoctona” Hutu aveva il diritto a rivendicare la sua terra per sé, a qualsiasi costo. Le porte dell’inferno si erano spalancate, grazie ai civilizzatori europei.

Cancellare la storia, bruciare i ricordi e le memorie degli altri per sostituirli con i propri, da sempre è stato uno dei metodi più usato dai più forti per ammansire i più deboli.
Ma se è vero che la natura costruita della memoria si lega sempre a delle strategie egemoniche, accordandosi ai pensieri dominanti e cancellando il passato scomodo, è pur vero che esistono dei limiti a questo processo, dati innanzi tutto dal fatto che gli eventi storici sono dotati di una effettività che non può mai essere del tutto cancellata. Un’irriducibilità della storia, come categoria interpretativa ed esperitiva dell’uomo, che non ci sta a scomparire, a piegarsi, a esiliarsi nell’oblio. Una storia, mille storie che sono le voci di tutti, degli ultimi, degli sconfitti, che oltre i loro corpi obliterati e stuprati lasciano una testimonianza estrema della loro esistenza che è lì, per chi vuole ascoltare, leggere, capire.
Una molteplicità di memorie storiche all’interno dello stesso gruppo territoriale che spesso si rifanno proprio a quel passato che il potere cerca di cancellare e che a loro volta recuperano e reinterpretano per creare nuclei di resistenza e combattere quell’oblio a cui le grandi potenze sembrano voler condannare le culture locali.
Le grandi dittature, a partire dal nazifascismo si legittimano proprio con l’oblio: i libri si bruciano non si leggono, propaganda non informazione, commemorazione non ricordo.

In un mondo come quello di oggi in cui i processi di globalizzazione sostituiscono la cronaca alla storia e l’informazione al sapere, la memoria di tutti i popoli rischia di annegare nel nulla, per dissolversi in una contemporaneità sempre più frantumata e priva di storia e quindi di capacità critica.
Cambia il modo di ricordare, cambia la rappresentazione dell’identità e cambia anche il modo di perpetrare la violenza, che da collettivo si fa capillare, non si scrive più solo sul corpo, ma entra nella quotidianità delle persone attraverso l’ideologia del controllo e della repressione, l’imposizione di modelli universali e di parametri etici per definire ciò che è bene e ciò che è male. Oggettivizzando il male, lo si trasporta dal piano delle intenzioni e della storia a quello della natura, che è data una volta per tutte.

Il “diverso” diviene il primo nemico della società globalizzata, vale a dire del potere.
Ad una cultura dei diritti si sovrappone prima, e si sostituisce poi una cultura del diritto unico di ridurre tutto ad una dialettica idiota ed acritica tra bene e male, giusto e sbagliato, lecito ed illecito, saziando in questo processo solo gli appetiti più bassi e depravati dell’umanità: quelli della coercizione, dell’imposizione, della censura, della sopraffazione e della violenza.
Alla “saggia ipocrisia” delle diplomazie nate dalle ceneri degli orrori postbellici nel ‘900, al mondo in equilibrio sui muri di cui ancora oggi si festeggia l’abbattimento, a tutto ciò il nuovo millennio sostituisce una nuova ideologia più semplice, più diretta, più efficace, più immediata: la guerra, totale, permanente e, tanto per stare tranquilli, preventiva.
Un occidente, che dallo jus romano, alla magna charta, agli statuti comunali, alle costituzioni moderne aveva scelto la via del diritto come pratica storica e metafora culturale dell’organizzazione sociale, all’alba del 2000 sterza bruscamente, e scopre che l’unico vero diritto che vale la pena di garantire con ogni mezzo è il diritto del più forte di sopraffare i diritti dei più deboli.

2. Diritto globale - globalizzare i diritti - etnodiritti
Ma, ovviamente, la questione è più complessa. Se tutto, infatti, si potesse ricondurre ad una semplice dialettica fra diritti e guerra non faremmo altro che replicare, seppur animati dalle migliori intenzioni, uno schema semplicistico e tutto sommato rassicurante fra bene e male. Il fatto è che lo stesso concetto di diritto, nella sua portata storica e culturale non è esente da diverse ambiguità.

Poniamoci dunque alcune semplici ma fondamentali domande.

Il diritto è uno o esistono più diritti?
Diversi popoli nella storia hanno elaborato sistemi di diritto molto diversi fra loro. La civiltà occidentale è erede del diritto romano e di sue alcune fondamentali acquisizioni concettuali, prima fra le quali quella di responsabilità individuale. Secondo questa concezione ciascuno è responsabile per sé ed esclusivamente delle azioni che compie.
Altre culture hanno sviluppato diverse forme di diritto. Nell’area mediorientale, ad esempio, il diritto tradizionale conosce un concetto di responsabilità esteso ai gruppi sociali: un qualsiasi membro di un gruppo sociale o familiare può essere ritenuto responsabile per le azioni e le infrazioni all’ordine di ciascun altro suo membro, e può essere quindi costretto a pagare per colpe che, nella nostra ottica del diritto individuale, non sono sue.
Altri elementi sono invece comuni fra i diritti delle diverse culture, come il diritto di reciprocità (o vendetta), di antica origine indoeuropea: “occhio per occhio, dente per dente” è una formulazione che trova analoghi nel diritto germanico, in quello celtico, in quello romano, oltre che in quello ebraico.
In alcune culture, antiche e moderne, all’esercizio del potere si accompagna l’esercizio del diritto di vita e morte. L’esempio classico è quello della pena capitale: il potere, nel nome della collettività che lo legittima, priva un membro della società del diritto alla vita, in pratica lo uccide. Questo diritto lacera l’occidente contemporaneo. Ad un occidente “ufficiale” civile, europeo che disconosce la pena di morte, fa eco un occidente su cui si preferisce di solito tacere, quello statunitense, che con la pena di morte celebra una sorta di sacrificio simbolico della sua classe sociale subalterna, del lato oscuro del sogno americano. Un solo occidente, due diversi diritti.

Se i diritti sono più d’uno, esiste un diritto che ne regoli i rapporti?
Il primo documento di diritto internazionale, se così si può dire, è antichissimo: risale al 3100 avanti Cristo. Si tratta di un accordo che venne stipulato fra due città/stato sumere. Fin dai suoi albori il diritto internazionale ha chiarito il suo campo di intervento principale: quello di regolare i modi della pace e della guerra, riconoscendo implicitamente il carattere di violenza e aggressione latente che soggiace ad ogni rapporto fra diversi.
Il divieto di aggredire un altro popolo senza motivo è anch’esso di antiche origini: fu sancito dallo jus gentium romano, che regolava i rapporti fra cittadini romani e stranieri. Se una tale conquista di civiltà è stata raggiunta già da due millenni viene da chiedersi come è possibile che sia stata poi puntualmente disattesa.
La questione fondamentale è che un diritto internazionale ha solo due vie per costituirsi e procedere: o come minimo comune denominatore, e quindi garantendo a tutti solo ciò che ciascun diritto garantiva comunque a ciascun popolo, oppure cercando di raccogliere tutti i diritti sotto la bandiera di una necessità di ordine superiore. Ma secondo quali principî, ed esercitando quali strumenti coercitivi? Non dimentichiamo infatti che il concetto di diritto è tutt’altro che virtuoso, poiché si fonda sulla capacità di essere imposto, e di punire, per via di forza.
Rendiamo più esplicita questa ultima questione. I famosi diritti universali, peraltro anch’essi regolarmente traditi e infangati, sono sanciti per via di quale modello culturale? La risposta è ovvia: quello egemone. Quello cioè che nella storia ha imposto la sua egemonia politica, economica, culturale e quindi anche giuridica sugli altri. Il diritto universale è comunque il diritto del più forte, e però viene concesso per liberalità anche ai più deboli. Sulla carta, ovviamente.
Questa strada ci conduce verso un’aporia: imporre il diritto di uno sui diritti di tutti è un’evidente abuso, ma se d’altro canto riconoscessimo tutti i diritti di tutti dovremmo riconoscere ad alcuni il diritto di uccidere e ad altri il diritto di non essere uccisi, ad alcuni il diritto di essere puniti per le proprie responsabilità e ad altri di essere puniti per responsabilità collettive, e via dicendo. C’è chi ha ipotizzato, sulla scorta di un estremo relativismo culturale, una soluzione ideale che vedrebbe mille diritti ognuno valido per il gruppo sociale che decide liberamente di adottarlo. Ma non è una soluzione poi così ideale. Da sempre le culture si incontrano, si scontrano, scambiano e si compenetrano portando con sé il segno della diversità ovunque la storia le conduca. In questo senso il mondo è globale fin dalla preistoria, e pensare una società di uguali ma estranei nella loro irriducibile diversità culturale non è solo ingenuo, è terrificante. Senza contare che l’uguaglianza, e qui il cerchio si chiude, è proprio sancita dalla parità di diritti. Se si godesse di diritti ineguali, foss’anche per rispetto della diversità culturale, a quale uguaglianza potremmo mai aspirare? È più importante adoperarsi per l’uguaglianza o rispettare la diversità? E se la diversità porta con sé forme di sopraffazione della diversità altrui? Esiste il diritto di imporsi sui diritti degli altri? L’occidente ha già risposto affermativamente a questa domanda, e da molto tempo. Ed è proprio questa la legittimazione profonda della globalizzazione.

3. Tortura - uomo - animale - ambiente
Nelle zone di confine del nuovo occidente globalizzato il modo in cui il potere scrive sui corpi individuali, sociali ed ambientali il suo diritto di imporsi con la forza, il linguaggio che impiega per esprimere il diritto coercitivo è quello della violenza, della sopraffazione, dell’umiliazione fisica e morale. La tortura.

Ufficialmente ogni pratica coercitiva riconducibile ad una qualsiasi forma di tortura, fisica o psicologica, è bandita dall’O.N.U. e dalla Convenzione Europea per i Diritti Umani. Entrambi questi organismi hanno in più occasioni ratificato questa scelta: l’O.N.U. nel 1984 con la Convenzione contro la Tortura e l’Europa nel 1987, con l’adozione della Convenzione Europea per la Prevenzione della Tortura. Queste dichiarazioni sono annualmente rinnovate e, a volte, si traducono anche in impegni concreti nei singoli stati nazionali, vale a dire in leggi che individuino giuridicamente e puniscano i reati di tortura.

Fa eccezione l’Italia, dove non solo una legislazione moderna ed efficiente in materia di tortura stenta a nascere, ma addirittura si fanno passi indietro, assecondando gli umori più neri e beceri di una politica che legittima ogni forma di repressione e criminalizza il dissenso sociale.

I dati forniti dalle organizzazioni umanitarie, Amnesty International in testa, sono agghiaccianti: non c’è bisogno di andare in chissà quale staterello fantoccio, agli ordini delle grandi potenze mondiali. Nella democratica Europa, così come negli Stati Uniti, forme di tortura, anche estreme, sono comunemente praticate. In maniera meno eclatante, sotterranea, coperte anche dall’incredulità generale che ci fa ritenere impossibile che nei nostri paesi civili simili orrori possano avere luogo. A volte, però, per una serie di circostanze, il velo di rimozione culturale, e di omertà istituzionale, si solleva.

Veniamo allora a conoscenza delle “mattanze” di manifestanti come al G7 di Napoli, delle sevizie cilene alla caserma di Bolzaneto, dei pestaggi e dei sequestri illegali nei centri dell’informazione libera ed indipendente in Occasione del G8 di Genova, quando un giovane manifestante di 23 anni, Carlo Giuliani, venne ucciso dalle forze dell’ordine in circostanze ancora non del tutto chiarite.

Ciò che invece è chiarissimo è che, se questa è la situazione in tempo di pace, laddove uno stato di guerra sospenda lo stato di diritto, il ricorso alla tortura sia facilitato, e culturalmente legittimato, per quella qualità di alterità assoluta, quasi di estraneità dal genere umano che, in tempo di guerra, si attribuisce al nemico. E poco importa se il nemico sia in realtà il cittadino di un paese occupato militarmente, giornalmente sottoposto a privazioni di ogni genere, tenuto costantemente sotto la minaccia delle armi, colpito dalla ferocia insensata dei bombardamenti.

È il nemico.

E tanto basta a farlo oggetto di umiliazioni e violenze che fanno dubitare persino dell’equilibrio mentale di che le pratica, salvo poi scoprire che l’intera catena di comando militare non solo tollera, ma anzi appoggia e promuove queste forme di umiliazione per fiaccare la capacità di resistenza di questo fantomatico nemico.

Ecco la via che conduce al carcere iracheno di Abu Ghraib, dove i molti prigionieri, in uno stato di detenzione al di fuori di ogni diritto, come per i “combattenti nemici” di Guantanamo, sono stati, e forse sono ancora, sottoposti a sevizie indescrivibili, volte a colpirli non solo nella fisicità dei corpi ma anche nella profondità della psiche e delle determinazioni culturali.
Musulmani costretti ad ingerire carne di maiale o sterco dai loro carcerieri, a giacere accanto a pezzi di carne putrefatta, a denudarsi e ad avere contatti con parti intime del corpo, in una cultura la cui sfera sessuale è molto delicata. E inoltre il “solito” repertorio di pestaggi, privazione del sonno, sevizia mediante shock elettrico, urticazione e via dicendo.

Ma questa è solo metà dell’orrore.

Per le donne, in tempo, di guerra si apre infatti un capitolo infernale. Durante i periodi bellici le donne vengono spesso rese oggetto di una contesa dai profondi significati culturali fra le parti in causa. In quanto potenziali madri il loro valore simbolico è grande. E lo stupro è l’abominevole cuneo che si propone di scardinare l’assunto per il quale la donna del nemico partorisce i figli del nemico. Lo stupro pianta il seme dell’avversario non solo nel corpo fisico del nemico, ma anche in quello sociale, e menoma la comunità nella capacità stessa di riprodursi. In pochi casi come in questo la metafora discorsiva che stabilisce un’analogia fra i corpi umani e quelli sociali coglie nel segno. E questo fenomeno subisce un ulteriore giro di vite qualora lo scontro si tinga di presunte motivazioni etniche. Il tutto in un contesto nel quale il corpo della donna è esclusiva proprietà di una società maschile, ed il diritto alla differenza di genere completamente ignorato.
Ma la guerra non risparmia i diritti di nessuno dei viventi. Dalla fase di preparazione a quella di attuazione, le vittime silenziose delle guerre in tutto il mondo sono gli animali. Per più di un milione di animali ogni anno, la terza guerra mondiale è già cominciata. E non ha mai fine.

Durante la guerra contro l’Afghanistan, i telegiornali mostrarono la spaventosa registrazione dell’agonia di alcuni cani nei presunti esperimenti militari di Al Qaeda. Il filmato mostrava un cane chiuso in una stanza in cui veniva liberato del gas. Ma questi crudeli esperimenti non sono una novità, né sono limitati all’Afghanistan.

A Tel Aviv, a Teheran, in Texas, cani ed altri animali vengono avvelenati e torturati in esperimenti di guerra chimica, biologica e convenzionale.

Un articolo pubblicato il 17 Marzo 2000 su Ha’aretz, il quotidiano più influente di Israele, riporta che gli esperimenti sugli animali portati avanti dalle Forze della Difesa israeliane sono così orribili che i soldati costretti a condurli hanno poi avuto bisogno di sostegno psicologico.

La storia dei crudeli esperimenti su animali condotti dall’esercito statunitense è lunga.
Ogni anno, almeno 320.000 fra primati, cani, maiali, capre, pecore, conigli, gatti e altri animali vengono feriti ed uccisi dal Dipartimento della Difesa degli U.S.A.. Poiché questa stima non include gli esperimenti commissionati ai laboratori privati e neanche le tante pecore, capre e maiali che vengono colpiti negli studi sulle ferite da arma da fuoco, il numero totale delle vittime ogni anno è in realtà molto più alto.

I test militari sono classificati top secret ed è quindi molto difficile ottenere informazioni al riguardo, e comunque si deve sottolineare che tali esperimenti sono dolorosi, costosi e soprattutto inutili, perché la maggior parte degli effetti che studiano sono in realtà già stati osservati sugli esseri umani (non dimentichiamo che l’umanità si fa guerra da millenni) o perché i risultati non possono essere applicati all’uomo.

All’Istituto di Ricerca di Radiobiologia delle forze armate nel Maryland 17 cani beagle vennero esposti ad irradiazione totale, studiati fino a sette giorni e poi uccisi. Lo sperimentatore concluse che le radiazioni danneggiano la cistifellea.
Negli USA, presso la base dell’aeronautica militare Brooks in Texas, c’è un simulatore di volo B-52 chiamato Primate Equilibrium Platform. Esso consiste in una piattaforma che oscilla e ruota simulando il movimento di un aereo. Delle scimmie vengono legate con cinghie sulla cima della piattaforma. Davanti a loro c’è una barra di controllo che può essere usata per far sì che la superficie ritorni in posizione piana. Le scimmie vengono addestrate ad usare la barra per tenere la piattaforma in posizione orizzontale. Durante questo condizionamento ricevono migliaia di shock elettrici punitivi finché non imparano ad usare la barra. Questa sofferenza dura giorni. E poi arriva l’orrore dell’esperimento vero e proprio. Ai primati vengono somministrate dosi letali di sostanze velenose, gas e radiazioni. La piattaforma continua ad oscillare e le scimmie devono usare la barra per tenerla in piano tra grandi sofferenze, nausea e vomito causati dalle sostanze tossiche ricevute. Se la loro prestazione non è buona, ricevono ulteriori shock e così via, fino alla morte. L’esperimento serve a scoprire se gli aviatori possono fronteggiare i dannosi sintomi di un volo tra esplosioni radioattive e nuvole di gas tossico e resistere le dieci ore necessarie per bombardare un’immaginaria Mosca, un’immaginaria Cuba, un’immaginaria Pyongyang, il “nemico”, insomma.

Ciò che poi viene inflitto ai delfini e ad altri cetacei ai fini del loro impiego in situazioni belliche è qualcosa la cui crudeltà rasenta l’indicibile. Si parla di mutilazioni, di inimmaginabili punizioni gratuite e di abominevoli crudeltà per violarne l’etologia e scatenarne quell’aggressività mortifera insensata, che è prerogativa esclusiva dell’uomo in guerra.

Gli animali non fanno guerre, ma sono costretti a soffrire pene inenarrabili per colpa dei conflitti degli uomini. Una sofferenza silenziosa, che non fa notizia o, peggio ancora, è giustificata per motivi di sicurezza e necessità di difesa. Ma dietro queste parole si nasconde sempre lo spettro osceno della guerra.

E ancor meno degli animali fa notizia l’ambiente. Bombardamenti, uranio impoverito, manovre del genio militare per gli acquartieramenti: tutto ciò porta ad una sistematica e gravissima devastazione degli ambienti naturali, letteralmente sventrati, genera catastrofi ecologiche mille volte più gravi di un qualsiasi incendio estivo (che sappiamo avere conseguenze nefaste per gli ecosistemi). Di tutto ciò, ovviamente non si parla mai.

Ma d’altronde, se in nome della guerra si può uccidere, torturare, bombardare ospedali, fabbriche e scuole, infliggere atroci sevizie ad animali, a chi mai può importare della salute degli ecosistemi e del loro diritto naturale di esistere e perpetuarsi?

4. Sapere - consenso - informazione - menzogna
Ma anche a chi non partecipa direttamente al conflitto, cioè alle popolazioni delle democrazie occidentali, lo stato di guerra permanente nega costantemente una serie di diritti fondamentali.
Innanzitutto il diritto all’informazione: i mezzi di comunicazione di massa, asserviti al potere, non producono informazione per i cittadini, ma contribuiscono a costruire quella menzogna globale necessaria per ottenere il consenso dell’opinione pubblica, indispensabile nelle democrazie.

Facciamo degli esempi.

Il 23 luglio 2003, il New York Times ed il Washington Post diedero importanza da prima pagina al ritorno a casa, artatamente manipolato dal governo, della ventenne soldatessa Jessica Lynch, ferita in un incidente d'auto durante le prime fasi dell'invasione dell’Iraq e fatta prigioniera. La versione dei fatti fu che Jessica Lynch aveva combattuto coraggiosamente contro un’orda di assalitori iracheni, che era stata poi catturata, torturata, forse anche stuprata, ed infine liberata da una task force di marines. La spettacolare liberazione era stata filmata con telecamere munite di visori notturni da un regista hollywoodiano, che casualmente passava da quelle parti con la sua troupe e l’equipaggiamento al completo, in quel tripudio di fuochi di copertura, razzi luminosi e grida concitate caratteristico della cinematografia avventurosa americana.

I media di tutto il mondo si gettarono sulla storia a capofitto. In meno di tre giorni tutti potevano sapere vita, morte e miracoli della piccola, coraggiosa soldatessa Jessica. Molti la definirono un’eroina.

Poi uscì fuori la verità, grazie alle ripicche e alle antipatie fra le forze “alleate”.

Gli inglesi di stanza in Iraq resero noto il reale svolgimento dei fatti. La soldatessa Lynch era incappata con la sua jeep in una zona minata, probabilmente dagli stessi americani. Era stata poi raccolta in gravi condizioni da civili iracheni che l’avevano condotta d’urgenza in un ospedale. Era stata curata, e a quel punto i medici che le avevano salvato la vita, piuttosto che consegnarla all’esercito iracheno decisero di riaccompagnarla dagli americani, con grande rischio. Ma erano stati accolti da una raffica di fuoco, e per pura fortuna la faccenda si era in qualche modo conclusa senza spargimento di sangue.
La piccola, coraggiosa Jessica, intanto, dopo un ricovero durato più di un anno in un centro medico militare, è sparita nel nulla. Non ha mai potuto essere né intervistata né tanto meno interrogata, perché - si disse all'epoca - soffriva di una provvidenziale amnesia.

L’informazione indipendente denunciò anche un altro eclatante caso di mistificazione. Si tratta della messa in scena di quello che doveva essere uno degli eventi dell'aggressione all'Iraq da far passare a futura memoria, l'evento che avrebbe dovuto dimostrare l'odio del popolo iracheno verso Saddam Hussein e l'esultanza verso le truppe straniere giunte nella piazza centrale di Baghdad. Qualcosa da paragonare all’abbattimento delle statue di Lenin, Stalin e Marx dopo il crollo dell’Unione delle Repubbliche Sovietiche.

Stiamo parlando del celeberrimo episodio dell’abbattimento della statua di Saddam Hussein, che i giornalisti internazionali, senza alcuna vergogna, fecero passare come opera di una folla irachena euforica per essersi liberata del suo presidente. Le stesse immagini smentivano la prosopopea dei media: quattro gatti circondati da marines in una piazza semideserta.
In questo caso la conferma che si trattò di una messinscena giunse addirittura da uno studio interno alle Forze Armate Americane, riportato sul Los Angeles Times in un articolo firmato da David Zucchino e ripreso da pochi altri giornali nel mondo.
L’ordine venne da un colonnello dei marine, subito identificato ma sul quale non è possibile sapere nulla, in virtù del segreto militare. L’abbattimento della statua fu attuato nel quadro di una strategia psicologica volta a motivare truppe e opinione pubblica internazionale, producendo una memorabile immagine dell’invasione dell’Iraq. Ma l’operazione, nel suo svolgimento, ebbe anche dei momenti imbarazzanti.

Mentre il regime iracheno era al tramonto, il 9 aprile 2003 i marines convergevano su Piazza Firdos, nel centro di Baghdad, dove si trovava appunto l'enorme statua di Saddam Hussein. Un altoparlante invitò la popolazione a radunarsi nella piazza, mentre tre squadre di marines rastrellavano i dintorni alla ricerca di civili. Fu fatta giungere un’autogrù per l’abbattimento e l’operazione prese il via. Il primo incidente si ebbe quando un marine decise di mettere una bandiera U.S.A. sulla faccia del dittatore: i pochi iracheni giunti sul posto protestarono e dissero di toglierla immediatamente e così fu fatto. La statua allora venne legata all’autogrù e finalmente tirata giù in tutta fretta perché, nel frattempo, la situazione militare nei dintorni della piazza si era fatta insostenibile.

Per quanto riguarda invece l’invasione della Serbia e il “massacro umanitario” del popolo serbo la verità è ancora tutta da raccontare.

Se l’invasione dell’Iraq ha avuto almeno il “merito”, per così dire, di aver posto fine alla dittatura di Saddam Hussein, che sotto il suo governo ha fatto imprigionare, torturare e uccidere centinaia di dissidenti politici, l’affaire serbo è servito solo a tutelare gli interessi degli Stati Uniti nel Kosovo, che in quest’area dell’Europa orientale dispone, tra l’altro, di diversi campi di addestramento di forze militari “indipendenti”, vale a dire mercenari senza scrupoli, di cui si serve nelle sue operazioni di controinsurrezione nel mondo. Si tratta di vere e proprie basi militari americane in Europa, al di fuori di ogni controllo e giurisdizione.

Le bugie raccontate in Serbia dagli invasori sono state molte.

E tragiche.

Altro che “aiuti umanitari” e “missioni di pace”. Le forze “alleate” (italiani compresi, purtroppo) hanno bombardato fabbriche piene di operai, scuole durante le ore di lezione, televisioni con i giornalisti a lavoro, autobus di profughi che fuggivano verso lidi più sicuri.

«È un tragico errore. Siamo dispiaciuti.»: era questa la laconica formula di rito ripetuta puntualmente da un volitivo e rassicurante graduato americano alla stampa internazionale. Un errore che era giustificato dagli orrori (presunti) della pulizia etnica attuata da Slobodan Milosevic.

Tutti ricordiamo quando i media ci hanno tormentato con le famose decine di fosse comuni serbe, con le migliaia di cadaveri di kosovari vittime di Milosevic. Erano una montatura. Si trattava di un’unica fossa comune sulla cui origine non è ancora stata fatta luce, in territorio kosovaro. La fossa ospitava i cadaveri di popolazione civile sia serba che albanese della zona di confine. Le televisioni, opportunamente ammaestrate, avevano girato riprese dell’unico sito da più angolazioni, dando così l’impressione che si trattasse di più luoghi diversi.

Per i giornalisti olandesi che hanno avuto il coraggio di denunciare la mistificazione è cominciato un calvario professionale ed umano fatto di ritiri di permessi lavorativi, ostracismi, e vere e proprie minacce.

Per non parlare dello scandalo tutto italiano della Missione Arcobaleno, con la quale si sarebbero dovuti portare aiuti alle popolazioni civili (kosovare) colpite dalla guerra: la maggior parte dei containers con gli aiuti umanitari che dovevano giungere in Albania non hanno mai lasciato i nostri porti. Non si sa neanche che fine abbiano fatto tutti i soldi accumulati grazie alla lacrimevole campagna di raccolta fondi. Addirittura alcuni dei containers che sono giunti, così come almeno un furgone della Croce Rossa italiana, non contenevano cibo, né medicinali né vestiti, ma armi. Destinate a chi? Non lo sapremo mai. È già tanto che alla faccenda sia stato dedicato un esile trafiletto da un paio di giornali nazionali.

La verità dietro tutto ciò è il diritto negato alla gente di conoscere. Conoscere le menzogne degli stati occidentali, U.S.A. in testa, che risalgono alle campagne genocide contro i nativi d'America, al mito della frontiera, alla guerra ispano/americana, scoppiata dopo che la Spagna fu falsamente accusata di aver affondato una nave da guerra americana, il Maine, mentre l’odio antiispanico fu fomentato dal nascente colosso della stampa Hearst.

E che dire dei falsi documenti prodotti nel 1960 sul divario missilistico tra gli U.S.A. e l'Unione Sovietica, che servirono ad accelerare la corsa di tutto l’occidente agli ordigni nucleari e, quattro anni dopo, alla tragicamente nota messinscena dell’attacco vietnamita a due cacciatorpediniere americani nel Golfo di Tonkino? I media, pilotati dal governo, montarono una grande campagna stampa con la quale chiesero la rappresaglia, offrendo al presidente Johnson il pretesto che cercava per bombardare il Vietnam del nord.

Nei tardi anni '70, il silenzio dei mezzi di comunicazione consentì al “democratico“ Jimmy Carter (che ultimamente si sta riaffacciando sulla scena politica americana con velleità liberal) di armare l'Indonesia di Suharto mentre questa massacrava la popolazione di Timor Est e di finanziare, in chiave antisovietica, i mujahiddyn afgani, da cui sarebbero nati, di lì a poco, i Talebani.

Negli anni '80, la presunta minaccia agli Stati Uniti rappresentata dai movimenti popolari del Centro America, come i sandinisti del Nicaragua, permise al presidente americano Ronald Reagan di armare e sostenere gruppi di veri e propri macellai come i contras, le cui operazioni di controinsurrezione causarono circa 70.000 morti, oltre al convenzionale bagaglio di stupri, anche di bambini, e torture.

La scuola di addestramento militare di Fort Benning in Georgia, sforna annualmente strateghi militari che potrebbero dare lezioni, e probabilmente le hanno date, ad Osama bin Laden.

5. Costruire il nemico
Ma l’ideologia culturale della guerra globale e del nemico serve anche, in zone non militarizzate, a negare altri diritti fondamentali: quelli di libertà di movimento, di espressione e di dissenso.

Il meccanismo è semplice e agghiacciante: si costruisce un nemico, lo si usa per terrorizzare la società, per assecondarne gli umori più neri, ed infine ci si presenta con il volto rassicurante dei salvatori della patria che, per necessità di ordine e di sicurezza, sono costretti a sospendere e revocare i diritti sociali acquisiti con grandi fatiche dalle democrazie sorte nel ‘900.
La costruzione culturale del nemico, di questo ineffabile fantoccio, spauracchio e capro espiatorio sociale, prevede la messa in opera di alcune strategie consolidate da secoli. La prima delle quali è quella di definire, enfatizzare, inventare, se necessario, l’alterità.

Un’alterità culturale, innanzitutto, cui possibilmente si devono accompagnare adeguati tratti somatici. Il nemico è diverso per lingua, per abitudini, per come si veste, per quello che mangia, per quello che pensa, per la sua religione, per il colore della pelle. E ci odia. Deve essere, anzi, portatore di un odio così grande da spingerlo a fare spregio della sua stessa vita pur di poterci ferire e terrorizzare a morte. Non è un uomo, né una bestia: è una bomba che non risponde ad alcuna logica se non quella di un male così profondo da essere incomprensibile e, di fatto, inesistente.

Deve essere un nemico invisibile, per poter essere opportunamente sottratto allo sguardo critico, e al tempo stesso visibilissimo e immediatamente riconoscibile, per poterlo additare con facilità.

Il nemico poi deve scatenare un senso di angoscia e di insicurezza nel corpo sociale. E per far ciò deve essere fornito di un’altra qualità: deve essere prossimo a noi, inserito nella nostra comunità, deve essere il nostro vicino di casa. Solo così può generare alienazione, sospetto e paura anche nell’ambito del rapporti sociali più prossimi.

A questo punto la via per revocare i diritti è spianata.

In nome della difesa da un nemico così diverso, pericoloso e sopratutto prossimo, in nome di questa non meglio precisata “sicurezza”, paradossalmente spacciata per diritto (il “diritto alla sicurezza”), il potere azzera i diritti reali storicamente garantiti in democrazia.

Il diritto alla libertà di movimento viene all’uopo sospeso con la scusa di impedire l’infiltrazione di altri nemici nel corpo sociale.

Il diritto di esercitare il dissenso viene tacitato perché in tempi di grande pericolo rende un servizio al nemico, che ad ogni dubbio avanza di un passo. La parola d’ordine la conosciamo tutti: «Taci! Il nemico ti ascolta!». Ma se una società si chiude nel silenzio, invece di aprirsi al confronto e al dialogo permanente ed esaustivo, a risuonare sarà sempre e solo la voce retorica e rassicurante del potere.

Lo stato d’emergenza permanente e la sospensione dei diritti producono poi una serie di interessanti “effetti collaterali”, quali ad esempio il corollario della criminalizzazione del dissenso. E la conseguente necessità della sua repressione. Immediata, veloce, brutale, e che possibilmente valga da esempio per tutti. Il messaggio implicito è che non vale la pena di alzare la voce: c’è troppo da perdere.

E il nemico? Che fine ha fatto il nemico? Il terrorista, l’inviato di Bin Laden, il kamikaze, il fedelissimo di Saddam Hussein, la cellula latente di cui parlava l’informativa del ministro? Eccolo lì. Bombardato in patria, nemico in terra straniera è divenuto persino il nemico di sé stesso. Nel frattempo si è fatto veramente esplodere: vittima tra le vittime è arrivato a recitare il ruolo che altri hanno scritto per lui, fino all’osceno epilogo.

Il suo essere così irriducibilmente diverso lo condanna alla miseria, al nomadismo dell’identità. Anche per lui, se vuole sperare in un’esile possibilità di riscatto, non rimane che l’abisso dell’oblio di sé. Quell’oblio che partorisce e partorirà sempre tutti gli odî di tutto il mondo.

Ed allora una domanda sorge spontanea: in questa ridda di diritti garantiti, conquistati, naturali, negati, sottratti, stuprati, mistificati.

In questo marasma di diritti che si sovrappongono, si scontrano, si fondano o si delegittimano reciprocamente.

Nell’era globale dove l’unico diritto che sembra essere sempre e comunque riconosciuto è il diritto del più forte a negare i diritti dei più deboli che fine ha fatto il diritto di reagire?

(1) Ben Okri, La via della fame, 2000, Milano, Bompiani.
(2) Idem.
(3) Idem.

Il FlashMob di Ariccia.

2011-01-23T20:44:00.001+01:00

Ecco il FlashMob di oggi ad Ariccia per la sanità pubblica e l'Ospedale dei Castelli Romani che la Polverini vorrebbe "sforbiciare".

Legge Tarzia? Anche no!

2010-11-24T15:51:00.001+01:00

Grande Zamma!!

2010-11-22T10:35:00.004+01:00

L'intervento di Maurizio Zammataro al Congresso Regionale di SEL Lazio del 20 /11/2010.

Lucca 2010 - Alla ricerca del Baretto Perduto.

2010-11-02T19:37:00.005+01:00

Organizzare l’identità: l’Area Metropolitana come luogo di azione di SEL.

2010-10-20T11:36:00.003+02:00

A partire dagli anni ’60 il paradigma dei rapporti fra i territori della Provincia di Roma (con particolare riferimento a quelli della fascia citeriore) ha subito una drastica involuzione: la crescita della Capitale ha iniziato ad orientarsi sempre più decisamente verso l’esterno, partendo dalla direttrice sudovest, con un marcato tratto espansivo fortemente indirizzato al consumo di territorio. Contemporaneamente i territori della Provincia sono stati forzati ad assumere una progressiva funzione residenziale a servizio di Roma, cui peraltro non ha corrisposto un adeguato ammodernamento delle direttrici di collegamento viario e dei servizi di trasporto pubblico.

Alla crescita dei fabbisogni energetici della Capitale, crescita dettata anche dal mutamento dei modelli di vita, di consumo e di cittadinanza, ha corrisposto una logica di delocalizzazione sia dei siti industriali che degli impianti di produzione energetica, fuori da Roma ma a servizio di essa. Così come la stolida persistenza nel comune di Ciampino, alle porte di Roma, di un aeroporto civile low cost praticamente sopra le teste dei residenti, afferisce alle necessità smodate della Capitale di mobilità economica ed a breve distanza, caricando le municipalità di confine del soddisfacimento delle esigenze di una platea di utenti in larghissima parte romani.

Del tutto analoga la dinamica del ciclo dei rifiuti: le problematiche connesse alla ingente produzione di rifiuti di Roma (sia in senso assoluto che in termini di quote pro capite per imprese, famiglie e persone) ed alla cronica incapacità della Capitale di orientare il ciclo dei rifiuti verso la riduzione, il riciclo ed il riuso, frutto di errate scelte amministrative ormai annose, ha prodotto una lettura del territorio provinciale quale valvola di sfogo per le contraddizioni e le inefficienze della Capitale. L’inceneritore di Colleferro, già esso assolutamente sovradimensionato rispetto le esigenze del territorio che nominalmente è chiamato a servire, ed il progetto di realizzazione di un nuovo impianto per bruciare i rifiuti ad Albano Laziale ci parlano di tutto ciò.

Il Piano Regolatore Generale di Roma licenziato dalla giunta Veltroni rincara la dose, con previsioni di ingente sviluppo edilizio nella città e fuori da essa, in direzione del litorale, dei Castelli Romani e dei territori a nord di Roma: milioni e milioni di metri cubi di cemento nominalmente nel Comune di Roma, ma che afferiranno per ciò che concerne mobilità a servizi sui Comuni di ondine, senza una logica di programmazione di area vasta che tenga conto delle condizioni delle comunità sui quali tale sviluppo edilizio andrà ad impattare.

Questo processo non è scevro, non è altro, dalle forme dell’organizzazione dei soggetti politici: l’esistenza di una soggettività politica del nostro partito che sia tutta ed esclusivamente romana, magari cui affiancare una federazione “ciambella” tanto per salvare una facciata di articolazione politica, riprodurrà inevitabilmente questa dinamica: quella di un partito romano, nel cuore pulsante della politica nazionale che ha margine e poteri per prendere decisioni che incidono pesantemente su tutti i territori provinciali, e di un partito provinciale le cui ambizioni, a quel punto, potranno essere soddisfatte in termini di quote nelle varie liste di candidature, di entrature in punta di piedi nel gotha della politica romana, di assaggi di briciole di potere ma mai di autentica legittimità politica, di piena titolarità a discutere in una sede di area vasta delle questioni di area vasta.
Oltretutto, il paradigma “federazione romana più federazione provinciale” parla di un’organizzazione classica, novecentesca dei soggetti e dei campi di discussione della politica; tradisce il senso di una sorta di coazione a ripetere stantia, di un deficit di futuro nella nostra visione, che non tiene conto che gli stessi paradigmi generali dei rapporti tra Roma e la Provincia stanno mutando. In questo senso il progetto di Area Metropolitana, che è il grande tema dell’immediato futuro della Provincia di Roma, si pone come bivio, come snodo cruciale della nostra idea di politica, che se vogliamo veramente nuova deve porsi il tema della coerenza tra petizione di principio e prassi ed assumere il coraggio anche di introdurre elementi fortemente innovativi. Sta a noi decidere se cogliere le opportunità dell’Area Metropolitana come quelle di un tavolo ampio e plurale, finalmente aperto a tutta la platea degli stakeholders economici, produttivi, occupazionali e politici.

Assumere la complessità del territorio, quindi, deve essere la cifra del nostro progetto politico, culturale e organizzativo.
Prevedere che il cuore della nostra azione sia la Federazione dell’Area Metropolitana di Roma significa assumere fino in fondo la volontà di farsi carico complessivamente delle domande, dei bisogni e delle aspettative di quei cittadini che si identificano come romani. Affianco all’organizzazione, poi serve ancora di più la politica: è necessario avviare una profonda riflessione sull’assetto istituzionale dell’Area Metropolitana - strettamente connessa con la vicenda di Roma Capitale - e promuovere una conseguente, stringente, iniziativa politica.

I modelli di organizzazione di una forza politica sono di per sé elementi che definiscono la politica stessa, le priorità, l’agenda, l’identità. E fin dagli anni ’90 l’identità si trasla sempre più dalla condizione del lavoro e della propria funzione nel ciclo produttivo all’identità territoriale. Questo non è un giudizio, ma un fatto storico. La sinistra, per fare fronte agli effetti più retrivi di questa dinamica sociale, primo tra tutti il razzismo incarnato dalla Lega Nord e da larga parte delle forze fasciste e post-fasciste, deve assumere il fenomeno e dargli una risposta politica, raccogliendo le mille opportunità dello sviluppo locale e della costruzione di comunità multietniche fortemente radicate nell’incontro tra storie umane ricche di diversità.
Queste riflessioni devono caratterizzare e orientare il nostro modello organizzativo: in questo disegno permane forte l’esigenza di un coordinamento tra i municipi di Roma, vero tassello fondamentale nella costruzione dell’Area Metropolitana, che devono vedersi trasferire dal Comune di Roma più ampi compiti e forti poteri, e che nella nostra comunità devono avere una specifica sede di coordinamento dell’azione politica: una Camera dei Comuni, che raccordi l’azione della nostra forza politica sul territorio della città.

Ugualmente forte deve essere il rinnovamento, relativamente alle aree omogenee al di fuori della città di Roma, delle nostre vecchie mappe mentali, frutto di una sedimentazione storica ma non più rispondenti alla realtà del territorio; l’identificazione di sub-aree quali Tivoli, Civitavecchia e Castelli Romani, infatti, non coglie caratteri ambientali, sociali ed economici che sono variati nel tempo e non ci consente di vedere e agire sui tratti specifici che differenziano, ad esempio, la valle del Tevere dalla Valle dell’Aniene, oppure la Valle del Sacco dall’area dei Monti Tiburtini e da quella dei Monti Prenestini, o ancora la zona del litorale a Sud di Roma da quella a Nord del capoluogo o dal comprensorio afferente al Lago di Bracciano. Tutte queste aree necessitano di forme di coordinamento, anche in questo caso come nel caso della Camera dei Municipi di Roma, strettamente legate alle decisioni che vengono prese in sede di Comitato Provinciale e all’azione del gruppo dirigente che opera in sede di coordinamento provinciale. Proprio la necessità di una forte unitarietà di azione fa ritenere che le compagne e i compagni membri del coordinamento provinciale debbano assumersi la responsabilità di coordinare la Camera dei Municipi e le aree omogenee fuori dal capoluogo.

E riapriamola!

2010-10-14T11:40:00.002+02:00

In Assemblea!

2010-10-04T19:39:00.006+02:00

A piccoli passi.

2010-09-03T12:09:00.006+02:00

Invito tutte e tutti a partecipare a queste bellissima iniziativa organizzata dal Comune di Rocca priora, in collaborazione con le Associazioni ed i cittadini del territorio.

Il Lago Albano di Castel Gandolfo.

2010-08-18T14:58:00.004+02:00

Ancora una piccola clip realizzata in questi giorni d'agosto da me e da Angela Caso. Questo video, insieme ad altri, si può vedere anche su Tupac TV.

Villa Torlonia a Frascati.

2010-08-17T21:22:00.007+02:00

Vi presento una breve clip realizzata da me e da Angela Caso sulla splendida Villa Torlonia di Frascati.

Le Sette Spade di Wayland.

2010-07-21T21:41:00.006+02:00

Breve saggio sul mito dell’Efesto nordico

Wayland: l’Efesto degli antichi popoli nordici
Nella mitologia degli antichi popoli germanici, Wayland (Weland in inglese antico, Völundr in antico norreno, Wiolant in proto-germanico - da wela, “battaglia” e nand, “valoroso”) è un leggendario fabbro di stirpe elfica, artefice di armi, armature ed artefatti magici di inestimabile valore e rarità. Wayland compare in diversi poemi epici dell’antichità nordica ed anglosassone come l’Edda Poetica, il Deor, scritto nella seconda metà del X secolo d.C., il Waldere, risalente all’anno 1000, ed il celeberrimo Beowulf, anch’esso dell’anno 1000 circa, nel quale leggiamo, alle righe 448-455:

[…] se mi coglie la morte. Si prenderà, il Solitario
il mio corpo nel sangue, penserà lui a seppellirlo
sbranandolo senza rimpianti, ne contrassegnerà
le alture degli acquitrini; e tu non darti più pena
per queste mie membra mangiate. Invece manda a Hygelac,
se la battaglia mi coglie, la bella veste di guerra
che mi protegge il petto, il migliore degli abiti.
È un lascito di Hredel e un lavoro di Weland. (1)

Anche Walter Scott cita Wayland nel suo romanzo Kenilworth, che narra della vita del fabbro in una caverna nei pressi di Lambourn, nell’antico Berkshire, oggi Oxfordshire. Una leggenda popolare voleva che quando un viaggiatore legava il suo cavallo di fronte alla grotta lasciando sei soldi come pagamento, al suo ritorno avrebbe trovato il cavallo ferrato ad arte (2). Il medesimo racconto lo ritroviamo nella Lettera al Dottor Mead sulle antichità nel Berkshire, scritta dall’antiquario Francis Wise nel 1738 (3). Rudyard Kipling, nel suo Puck delle Colline, fa di Wayland un re detronizzato e costretto a vivere del lavoro di fabbro all’alba della cristianizzazione dell’Inghilterra.

Il mito del fabbro elfico Wayland si diffonde anche nell’Europa continentale: all’opera della sua arte impareggiabile, infatti, sono attribuiti armi ed armature di nobili guerrieri le cui gesta sono state cantate in diverse Chansons de Geste e nella Cronaca dei Conti di Agoulesme (XII secolo d.C.). Tra le attestazioni più antiche troviamo una raffigurazione sul Frank’s Casket, un reperto risalente al VIII secolo d.C. Scoperto in Northumbria ed ora conservato al British Museum, nel quale è raffigurato Wayland nella sua forgia insieme al fratello Egil (4).

Il mito di Wayland
Nonostante la grande diffusione in area germanica, anglosassone e scandinava della figura di Wayland/Völundr, la narrazione mitica che lo riguarda è piuttosto scarna. Stando al mito, Wayland e i suoi due fratelli Egil e Slagfiðr erano figli di Wade, indicato ora come gigante ora come elfo, o, secondo un’altra versione, figli di un marinaio e di una sirena. Tutti e tre i fratelli vivevano assieme a tre Valchirie: Ölrún, Hervör Alvitr e Hlaðguðr Svanhvít. Dopo nove anni le Valchirie decisero di abbandonare i loro consorti; Egil e Slagfiðr scelsero di seguirle e non fecero mai più ritorno. In un’altro racconto Wayland sposò Hervör, la fanciulla-cigno (Svanhvít) e con essa generò un figlio: Heime. Anche in questa variante, però, Hervör finisce per abbandonare Wayland, lasciandogli quale pegno d’amore un anello, del quale il fabbro forgia settecento copie. Di Wayland si narra fosse sovrano degli Elfi e tra le sue opere più prodigiose si annoverano una barca di piume, un abito alato, la spada Balmung (5) e le sette spade, dette appunto di Wayland.

In seguito Wayland venne catturato durante il sonno da Nidudr, re di Nerike (6), gli vennero recisi i tendini, così che non potesse fuggire e fu imprigionato nell’isola di Sævarstöð. Durante la sua prigionia Wayland fu costretto a forgiare ogni sorta di oggetto meraviglioso per il re, tra i quali una meravigliosa spada che andò ad ornare il cinto di Nidudr. Infine, anche l’anello di Hervör gli venne sottratto per finire nelle mani di Bodvild, la figlia di Nidudr.

In preda alla furia più nera, Wayland si vendicò uccidendo i figli maschi del re, che erano andati a trovarlo in gran segreto per farsi forgiare armi ed armature. Wayland forgiò dei calici coi loro teschi, dei gioielli coi loro occhi ed una spilla coi loro denti. Poi inviò al re i calici, alla regina i gioielli e Bodvild la spilla. Bodvild allora si recò alla sua forgia per far aggiustare al suo dito l’anello di Hervör. Ma Wayland le sottrasse l’anello con la forza e la violentò. Da quella unione nacque un figlio che venne condannato alla prigionia nella forgia con il padre.

I due però riuscirono finalmente a fuggire grazie ad un abito alato fabbricato da Wayland (7), per recarsi nel Valhalla.

Un mito ibrido
Il titolo di Efesto nordico attribuibile a Wayland appare pertinente in più di un senso. Evidenti sono le similitudini fra la figura del fabbro elfico con quelle degli dèi fabbri della mitologica greco/romana Efesto e Vulcano, a partire dalla zoppia, caratteristica mitico/rituale che accomuna tali figure. Ma anche la narrazione della sua rocambolesca fuga dall’isola di Sævarstöð grazie ad un abito alato richiama subito alla mente il mito della fuga di Dedalo e suo figlio dal labirinto di Minosse.

Tale analogia mitica fu consapevolmente espressa anche dagli antichi, come l’ignoto autore di un manoscritto islandese del XVI secolo d.C. nel quale troviamo scritto, sotto l’illustrazione di un labirinto:

Völundharus, id est domus Daedali (8).

Purtroppo, però, non è facile discernere quanto di queste palesi similitudini sia dovuto alla comune origine indoeuropea di tali miti e quanto ad influenze successive alla conquista romana dei popoli germanici ed alla conseguente latinizzazione di tali popoli, processo conclusosi nell’Alto Medioevo. Possibili mediatori di questi miti potrebbero essere stati i Goti che, numerosi, prestavano servizio nell’esercito dell’impero romano.

Il fabbro divino nelle culture celtiche presassoni
Nel mondo celto-britannico, come più in generale in tutta l’antichità, la lavorazione dei metalli era circondata da un’aura di mistero e l’arte del fabbro era considerata fra le più prestigiose socialmente, spesso con risvolti di carattere sacrale. I reperti archeologici di cui disponiamo testimoniano con certezza dell’esistenza di culti di un dio fabbro precedente alla germanizzazione della Britannia avvenuta con l’invasione dei Sassoni (primi del V secolo d.C.) (9). Il fabbro divino ricopriva una posizione preminente nei miti e nelle leggende. Nel Galles si narrava di Gofannon ed in Irlanda del suo omologo Goibhniu. Entrambi forgiavano per gli altri dèi e per gli eroi armi indistruttibili e dotate dei più disparati poteri magici. Oltre a ciò Goibhniu era anche il dio che presiedeva al banchetto dell’oltretomba, e tutti coloro che vi partecipavano divenivano immortali.

Wayland, forgiatore di spade
Come si è detto, numerose sono le opere della forgia e dell’ingegno di Wayland. Fra queste un posto di assoluto riguardo spetta alle armi ed alle armature magiche e fatate. Della splendida cotta di maglia che difendeva il petto del prode Beowulf si è già detto. Ma Wayland fu anche l’artefice della mitica Balmung (chiamata Gramr dai norreni), la spada dell’eroe germanico Sigfrido, con la quale sconfisse ed uccise il drago Fafnir. Balmung era stata forgiata per Sigmundr, il padre di Sigfrido. Sigmundr, a sua volta, l’aveva ricevuta in eredità da suo padre Voslung, dopo averla estratta da un ceppo nel quale il dio Odino l’aveva conficcata: una narrazione mitica del tutto analoga a quella dell’Excalibur del ciclo arturiano. Distrutta e riforgiata (10), Balmung era in grado di tagliare senza sforzo carne, ossa, roccia e metallo.

In un tardo mito anglosassone, risalente al XVI secolo si narra, invece, di ben sette spade forgiate da Wayland, ognuna delle quali era associata ad una virtù, ad un potere soprannaturale e a quello che i Celti chiamavano Gesa, ossia un obbligo rituale che il portatore della spada era costretto ad assolvere, pena una morte atroce (11).

Dal mito arcaico al mito contemporaneo
Nel 1984 due case di produzione televisiva inglesi, la HTV e la Goldcrest, hanno dato vita a quella che, a tutt’oggi, è la trasposizione più affascinante della leggenda di Robin Hood (12) sullo schermo: la serie di telefilm Robin of Sherwood, diretta, ed in parte scritta, dal geniale regista Richard Carpenter. All’atmosfera onirica e sognante della serie contribuisce in maniera determinante la colonna sonora del gruppo irlandese dei Clannad (13).

La serie si compone di venticinque episodi suddivisi in tre stagioni: un episodio pilota della durata di due ore e 24 episodi di un’ora, con l’eccezione di un episodio, Le Spade di Wayland, che analizzeremo in questo saggio, che ha una durata di due ore. Ciò che rende unica questa serie di telefilm, andata in onda fino al 1986 e tradotta in numerose lingue, è la sapiente capacità di coniugare il realismo storico nel tratteggiare l’Inghilterra a cavallo tra XII e XIII secolo d.C., durante il regno di Giovanni detto il Senzaterra, il rispetto per il materiale tradizionale della leggenda di Robin Hood assicurato dalla presenza di tutti i personaggi più noti, come Little John, la bella Marion, Frate Tuck, il perfido Guy di Gisbourne ecc. e l’introduzione di una mistica pagana quale ordito dell’intera serie, con continui riferimenti al mondo celto-britanno precristiano. In questa serie TV Robin Hood svolge il ruolo archetipico del difensore della terra (14): ispirato dal dio pagano Herne, che si risveglia dal suo sonno ancestrale ogniqualvolta la terra di Britannia soffre, un uomo viene chiamato a incarnare il difensore della gente di Britannia. Nel quinto episodio della seconda stagione, intitolato Le Spade di Wayland, fa la sua comparsa questa interessante rilettura del mito del fabbro elfico.

Riassunto dell’episodio
Una congrega di pie e rispettate suore è in realtà una setta di crudeli streghe, capeggiate da Morgwyn Ravenscar. Il loro obbiettivo è appropriarsi delle Sette Spade di Wayland, di cui hanno bisogno per evocare sulla terra il Signore degli Inferi. L’unica spada di cui non sono ancora in possesso è la favolosa Albion: la spada di Robin Hood.

Durante l’episodio viene spiegato con maggior dettaglio il mito delle sette spade. Forgiate da Wayland, le sette spade sono imbevute di un potere al tempo stesso oscuro e luminoso, pronto a liberarsi secondo le inclinazioni del suo portatore. Ciascuna delle spade è associata ad un’entità demoniaca, ad un’arte di magia nera e ad un obbligo rituale cui il portatore non può sottrarsi. Purtroppo nell’episodio non per tutte le spade sono indicate le rispettive proprietà (15).

Nella tabella seguente è riportato ciò che nel mito è detto di ciascuna spada.

Spada	Demone	Proprietà	Obbligo
Albion	Baal Zebub	?	Lealtà
Beleth	Satana	Incanto	?
Elidor	Asmodeo	Profezia	Verità
Flauros	Behemoth	Malocchio	?
Morax	Diabolos	Negromanzia	?
Orias	Belial	Arte Paolina	?
Solas	Daimonion	Alchimia	?

La fonte eterogenea dalla quale gli sceneggiatori hanno tratto ispirazione per i nomi delle spade e per le loro associazioni è il Lemegeton o Piccola Chiave di Salomone. Il Lemegeton è uno dei più famosi grimori, tomi di magia (16), esistenti, citato e comparso in numerosi film e romanzi (17). È, in sostanza, un trattato di demonologia del XVII secolo, di autore ignoto. La maggior parte del suo contenuto è una collazione di grimori cinquecenteschi e tardo medioevali, come la Pseudomonarchia Daemonum di Johann Weyer (18); il testo è anche debitore della cabala ebraica e di alcune idee caratteristiche della mistica musulmana medievale. Di questo testo sono conservate diverse copie, che differiscono tra loro per piccoli particolari, soprattutto legati alla grafia dei nomi delle varie entità angeliche e demoniache citate. Questo grimorio è stato anche oggetto di numerose ripubblicazioni in libri contemporanei e di riproduzioni disponibili anche in rete.

Sostanzialmente il Lemegeton contiene sigilli, complessi rituali di evocazione e nomi di entità demoniache che il mago può evocare, tenere sotto stretto controllo, bandire od anche asservire ai propri voleri.

Il tomo è ripartito in cinque parti:

1. Ars Goetia: detta più semplicemente Goetia o Goezia, riporta la descrizione di settantadue demoni, che si vogliono esser stati evocati nei tempi biblici, da re Salomone per essere rinchiusi in un vaso di bronzo istoriato da parole di potere. Questa sezione contiene anche le istruzioni per fabbricare un simile vaso e le formule per l’evocazione delle 72 entità.

2. Ars Theurgia Goetia: qui sono illustrate le caratteristiche di trentuno spiriti aerei, sia luminosi che oscuri, che sempre re Salomone invocò.

3. Ars Paulina: la leggenda vuole che quest’arte sia stata inventata dall’apostolo Paolo. Attestata sin dal medioevo, l’Ars Paulina si suddivide a sua volta in due capitoli:

Nel primo è spiegato come entrare in contatto con gli angeli delle varie ore del giorno, i loro sigilli, le relazioni che li legano tra loro e con i sette pianeti dell’astrologia allora conosciuta. Qui sono indicati anche i rituali necessari ad evocarli.
Il secondo capitolo è dedicato all’illustrazione degli angeli legati ai dodici segni dello zodiaco e la loro relazione coi quattro elementi dell’alchimia medievale (Aria, Acqua, Terra e Fuoco).

Le rune incise sulla riproduzione della spada Albion, usata nella serie TV.

4. Ars Almadel: qui sono riportate le istruzioni per fabbricare l’Almadel: una tavoletta di cera sulla quale vanno iscritti sigilli protettivi. Nel testo è indicato che sull’Almadel devono essere disposte quattro candele di diverso colore e materiale.

5. Ars Notoria: ripresa quasi pedissequamente da un grimorio medievale, la quarta parte del Lemegeton contiene un insieme poco coerente di preghiere infarcite di parole tratte dalla cabala ebraica e dal greco antico, nonché le istruzioni per recitare tali preghiere. Stando al libro, queste preghiere garantiscono a chi le recita il favore di Dio e dei suoi angeli, una memoria eccellente, serenità d’animo ed eloquenza. In alcune di tali preghiere ci si rivolge a Gesù alla Trinità, agli apostoli ed ai santi.

Conclusioni
Quello del fabbro elfico Wayland/Völundr è senza dubbio uno dei miti nordici che più affascinano il ricercatore e l’appassionato di mitologia e leggende dell’Occidente arcaico, per la sua commistione di mitemi nordici e mediterranei, per la sua centralità all’interno dell'elaboratissima mitologia germanica, norrena e sassone, per la sua eccezionale fortuna in ambito letterario sin dal primo medioevo. Insomma, per il suo aver attraversato millenni comparendo e ricomparendo su antiche incisioni, nei racconti, nelle favole popolari e nel folclore, fra le righe degli antiquari settecenteschi, dei romanzieri dell’ottocento e del novecento, sino a giungere ai nostri giorni persino nei fumetti (19) e nella sua trasposizione televisiva, pronto a contaminarsi ancora con altre mitologie e leggende antiche e moderne, come quella del grimorio seicentesco Lemegeton.

Note
(1) Ludovica Koch (a cura di), Beowulf, Torino, Einaudi, 1992.

(2) Lo storico greco Apollonio Rodio narra una leggenda incredibilmente simile, relativa a Vulcano, il dio fabbro della mitologia greco/romana. Secondo questa narrazione, colui che avesse lasciato sull’isola di Vulcano in Sicilia il metallo grezzo ed il pagamento per una certa opera, avrebbe ritrovato al suo ritorno il migliore degli artefatti, forgiato dal dio in persona. Cfr. Westwood, Albion: a guide to leggendari Britain,1987, pag. 282.

(3) Scrive Wise: “At this place lived formerly an invisible Smith, and if a traveller’s Horse had lost a Shoe upon the road, he had no more to do than to bring the Horse to this place with a piece of money, and leaving both there for some little time, he might come again and find the money gone, but the Horse new shod.”. In Westwood, cit., pag. 279. [Anticamente in quei luoghi viveva un fabbro invisibile, e se il cavallo di un viaggiatore avesse perso un ferro, quegli non avrebbe dovuto far altro che portare lì il cavallo e lasciarvelo insieme a qualche moneta; al suo ritorno non avrebbe trovato più i soldi, ma il suo cavallo ferrato ad arte.]

(4) Westwood, cit., pag. 280.

(5) Di cui si dirà più oltre.

(6) L’attuale provincia di Närke, in Svezia.

(7) In altre versioni del mito è suo fratello Egil a confezionare l’abito o a raccogliere le piume che servono per tesserlo. Cfr. Westwood, cit., pag. 280.

(8) [La casa di Völundr, cioè la casa di Dedalo]. In: Westwood, cit., pagg. 282-283.

(9) Green, Dizionario di mitologia celtica, Milano, 2003.

(10) La riforgiatura della spada spezzata è un topos delle mitologie nordiche, ripreso anche da Tolkien nel suo Signore degli Anelli.

(11) Cfr. Green, cit., pagg. 99-101.

(12) Per riferimenti letterari, storici e bibliografici sulla figura di Robin Hood si veda Gruppi (a cura di), Le ballate di Robin Hood, 1991, Introduzione pagg. V-XXXII.

(13) Clannad, Legend, RCA, 1984.

(14) Per un eccellente saggio dedicato alla disamina di questo archetipo, profondamente radicato nelle culture arcaiche d’Europa si veda Carlo Ginzburg, Storia notturna, Torino, 1989.

(15) La serie TV Robin of Sherwood ha avuto un suo breve, seppure significativo, sviluppo anche sulla carta stampata. Brevi romanzi e libri-gioco, direttamente collegati alla serie TV, sono stati pubblicati fino al 1987. Nel libro-gioco La spada del templare, fa la sua comparsa la spada Elidor, anche detta la lama nera, nelle mani di un cavaliere templare. La spada, che lentamente sta corrompendo l’anima del povero cavaliere, gli è stata consegnata dal perfido cardinale Bellaime, personaggio presente anche nella serie TV, un uomo corrotto e depravato che, protetto dalle spoglie cardinalizie, è in realtà uno stregone ed un adoratore del demonio. Cfr. Mason, La spada del templare, 1991.

(16) Dal francese grammaire, “grammatica”.

(17) Tra i quali Il castello di Eymerich, dell’autore italiano Valerio Evangelisti, che tuttavia è ambientato nel 1369, ossia secoli prima l'effettiva pubblicazione del Lemegeton.

(18) Cfr. Sabellicus, Magia pratica I, 1993.

(19) Nella serie di fumetti italiana Brendon, edita dalla celeberrima casa Bonelli, ambientata in un futuro post atomico di chiaro sapore fantasy, è presente la figura del nostro fabbro Wayland lì chiamato col nome di Wildo Jumper.

Piccola Bibliografia
LIBRI
GINZBURG, Carlo. Storia notturna, Torino, Einaudi, 1989.
GREEN, Miranda. Dizionario di mitologia celtica, Milano, Bompiani, 2003.
GRUPPI, Nicoletta (a cura di). Le ballate di Robin Hood, Torino, Einaudi, 1991.
MASON, Paul. La spada del templare, Trieste, E Elle, 1991.
MERCATANTE, Anthony. Dizionario universale dei miti e delle leggende, Roma, Newton Compton, 2001.
KOCH, Ludovica (a cura di). Beowulf, Torino, Einaudi, 1992.
SABELLICUS, Jorg (a cura di). Magia pratica I, Roma, Edizioni Mediterranee, 1993.
WESTWOOD, Jennifer. Albion - a guide to legendary Britain, London, Paladin Grafton, 1987.

MUSICA
Clannad, Legend, RCA, 1984.
Clannad, Macalla, RCA, 1985.

INTERNET
www.en.wikipedia.org
www.imdb.com

Il disastro della crisi economica nostrana.

2010-06-30T11:17:00.004+02:00

Invito tutte e tutti a leggere questo interessante articolo, già pubblicato sul blog del Picchio Verde.

La manovra di cui saremo protagonisti e vittime allo stesso tempo ha una portata di 24 miliardi di euro in due anni, taglia un po’ tutto, in particolare ricerca, cultura e ambiente. Anche in Germania fanno una manovra simile, non uguale. I programmi della signora Merkel hanno un peso di 80 miliardi di euro, ma non sono previsti tagli alla ricerca; il perché è spiegato molto semplicemente con la convinzione che tagliare la ricerca significa tagliare il futuro. Ma la manovra tedesca è molto più mirata all’occupazione e con prospettive di stimolo alla produzione, di quanto non lo sia la manovra italiana. In sostanza è la dimostrazione che le cose si possono fare in molti modi, non solo con la logica dei tagli lineari.

Nell’oceano di numeri che vengono richiamati dalla televisione, è quasi scomparso il risultato delle analisi del centro studi di Confindustria, secondo la quale l’evasione fiscale in Italia è stata di 124,5 miliardi di euro nel 2009, pari all’8,2% del Pil.

Un’ipotesi di lavoro per il governo: perché non tentare di recuperare il 10% di questa evasione, ovvero 12 miliardi l’anno, tali da non aver bisogno alcuno di manovre così penalizzanti come quella che ci propinano?

Che in Italia sia difficile scovare gli evasori è cosa nota, che ci sia un clima di connivenza culturale è addirittura dichiarato (a questo proposito basta ricordare le frasi del nostro primo ministro), ma che sia impossibile non è vero. Sarebbe sufficiente scegliere un qualsiasi paese dell’Occidente avanzato, non necessariamente gli Stati uniti, e copiare il loro sistema fiscale.

Ovviamente prima bisognerebbe mettere in soffitta condoni e sanatorie da parte del governo e scoraggiare nel contribuente qualsiasi tentazione di mossa furba, tolleranza, regole fluttuanti.

Nel frattempo che facciamo? Ci attrezziamo comunque per combattere gli sprechi e le spese fuori controllo. L’antologia è sconfinata: dai voli di Stato alle spese, per esempio, del ministro del Turismo Michela Brambilla, inizialmente fissate per il 2009 in 600mila euro, lievitate a 15,5miloni di euro (tra questi 8,6 per il portale italia.it) mentre tutto il sistema dei parchi nazionali costa globalmente 40 milioni di euro l’anno.

Il risultato potrebbe essere una rivoluzione che ci avvicina all’Europa, consente alla ricerca di lavorare per il futuro del Paese, ai nostri giovani di non essere costretti a cercare fortuna all’estero e, per quanto riguarda l’ambiente e i parchi, la possibilità di passare dalla semplice tutela alla sperimentazione di modelli economici diversi, basati su un’economia non di rapina.

Un nuovo blog castellano.

2010-05-19T20:30:00.006+02:00

All'indirizzo http://picchioverde.blogspot.com è possibile trovare un nuovo blog ambientalista del territorio dei Castelli Romani.

Vi invito tutte e tutti a seguirlo, perché gli articoli che vengono pubblicati sono non solo interessanti, ma anche puntualmente documentati.

Un convegno tra archeologia e ambiente.

2010-03-22T14:20:00.004+01:00

Ricevo, e volentieri ripubblico l'invito dell'Ente Parco Castelli Romani.

Professori e studenti di Architettura si incontrano per discutere delle ricchezze archeologiche concentrate nelle aree protette naturali del Lazio. Martedì 23 marzo, dalle 9,30 alle 13,30, la Sala degli Specchi a Frascati ospita il convegno “I siti archeologici: una ricchezza per i territori dei parchi del Lazio”, organizzato dal Parco dei Castelli Romani e al quale interverranno, oltre a docenti e studenti della facoltà di Architettura “Ludovico Quaroni” dell'Università La Sapienza di Roma, gli archeologi dei Parchi di Veio e dell'Appia Antica.

“Questo incontro – commenta il presidente del Parco, Gianluigi Peduto – individuerà la metodologia più efficace da utilizzare per rendere maggiormente fruibili i beni archeologici che si trovano nei Parchi, affinché si sviluppino anche delle opportunità professionali e di lavoro per i giovani”.

All'incontro interverrà anche l'assessore regionale Ambiente e Cooperazione fra i Popoli, Filiberto Zaratti, il sindaco di Frascati, Stefano Di Tommaso, e il presidente del Parco dei Castelli Romani, Gianluigi Peduto.

Al termine della mattinata i partecipanti potranno gustare i prodotti del territorio offerti dalla Pasticceria Molinari di Frascati; il convegno si concluderà nel pomeriggio con una visita guidata.

Grandissimo Filiberto!

2010-03-17T16:45:00.001+01:00

Sublime.

2010-03-09T18:41:00.000+01:00

Tra partiti e movimenti...

2010-02-09T16:15:00.002+01:00

Voglio sottoporre alla vostra attenzione le riflessioni del compagno Guglielmo Abbondati sul rapporto fra movimenti e partiti.

Parliamo del tema ancora molto controverso del rapporto tra i movimenti sociali, civici, territoriali e la politica. Un rapporto non privo di forti conflittualità. Tra chi ha scelto l'impegno della militanza civica e sociale, spesso a partire dalla difesa del proprio territorio e chi, nonostante delusioni e sconfitte, ha deciso di praticare ancora il campo della politica nelle forme organizzate dei partiti.

Quando si tratta di scelte coerenti e trasparenti, senza secondi o terzi fini, entrambe rispettabilissime. Eppure questi mondi, spesso distanti e incomunicanti tra loro, quando provano a trovare terreni comuni di confronto e di azione, si trovano a fare i conti con incomprensioni, insofferenze, qualche volta acredine. Non vi è ombra di dubbio che la percezione ricorrente da parte dei movimenti a subire la tentazione egemonica dei partiti, ha qualche fondamento nella storia recente, a partire dal movimento dei movimenti, quello "no global".

E tuttavia permane spesso la consuetudine nel ricercare, in occasione di vertenze difficili come quella del inceneritore di Albano o della Turogas di Aprilia, un'interlocuzione con gli attori della politica, con gli amministratori, con esponenti coinvolti nelle istituzioni. Salvo poi ad individuare proprio in quegli interlocutori disponibili al confronto e all'azione comune, i maggiori responsabili delle sconfitte, quando ci sono. A me pare che l'approccio che muove questo conflitto sia insito nella pretesa, forse giusta, che i politici e gli amministratori hanno il dovere di interpretare e dare risposte ai bisogni che permeano la società e le comunità territoriali. Ma che automaticamente nell'assumere questo compito impegnativo, perdano il diritto di poterlo agire autonomamente come soggetto politico. Tutto questo viene acuito in occasione delle scadenze elettorali e nel periodo antecedente il voto. La campagna elettorale, che dovrebbe essere il momento privilegiato d'incontro tra le diverse rappresentanze a sostegno della formazione più autenticamente democratica della delega, si trasforma in un' eccezionale perdita generale di credibilità per la politica. Tanto da far assumere in qualche caso la decisione, ripsettabile anch'essa, di organizzare autonomamente le proprie rappresentanze civiche.

A differenza dei poteri forti, che sanno sempre scegliere le proprie rappresentanze, spesso trasversalmente, che poi esercitano puntualmente il potere di delega in modo scientifico. Temo che le convenienze e gli interessi che dominano molto spesso i processi di formazione delle decisoni, abbiano in questa condizione sempre maggior successo. Sarà il caso di mettere da parte le diffidenze e inaugurare una nuova stagione di alleanza tra i soggetti sociali e chi si ostina a credere ancora nella "buona" politica.

Fermo Colleferro: licenziamenti e truffa dell'incenerimento.

2010-01-13T10:32:00.001+01:00

Donne ribelli.

2010-01-12T12:23:00.007+01:00

Voglio segnalarvi una bella iniziativa organizzata dall'Associazione Culturale di genere Circolo Hypatia.

L'iniziativa, dal titolo Donne ribelli: streghe e fattucchiere, si terrà giovedì 14 gennaio alle ore 17:30 a Roma presso il Centro Culturale di Borghesiana (praticamente sotto Frascati) che si trova in Largo Monreale nella sede della Biblioteca Comunale, e sarà presieduta dalla storica D.ssa Monica di Bernardo.

Per ulteriori informazioni è possibile sia contattare il Circolo Hypatia inviando una e-mail o telefonare al Centro Culturale di Borghesiana allo 06/4546.0360.

Breve saggio.

2010-01-03T18:26:00.007+01:00

Nella sezione documenti e materiali ho caricato un breve saggio che ho da poco concluso, dedicato alla leggendaria figura ed alle gesta di Wayland, antica divinità fabbro delle culture Norrene, ed ad alcune delle sue fortune letterarie.

Nella mitologia degli antichi popoli germanici, infatti, Wayland (Weland in inglese antico, Völundr in antico norreno, Wiolant in proto-germanico - da wela, “battaglia” e nand, “valoroso”) è un fabbro di stirpe elfica, artefice di armi, armature ed artefatti magici di inestimabile valore e rarità.

Questo piccolo lavoro, in particolare, si concentra su una rilettura contemporanea del mito di Wayland nell'ambito di una produzione televisiva degli anni '80.

Per scaricarlo si può anche fare clic qui.

Una questione di resistenza.

2009-12-16T20:26:00.003+01:00

Tra sbalzi e scossoni il processo costituente di Sinistra, Ecologia e Libertà sta giungendo alla stretta finale, vale a dire all'Assemblea Nazionale di sabato e domenica prossimi.

Tante e diverse le aspettative sull'esito del processo, così come tante e diverse le questioni in campo: l'organizzazione, le regole, l'agibilità democratica individuale e collettiva, i rapporti (anche se troppo spesso intesi come rapporti di forza) e le dinamiche.

E... si, certo, i contenuti, almeno per qualcuna e qualcuno di noi.

Quindi è oltre, o meglio: dentro le varie declinazioni di queste dinamiche che credo sia legittimo chiedersi quale sia il vero oggetto del contendere sulla nascita di SEL.

Io credo che ciò che stiamo dibattendo sia la visione del partito che sarà, il senso che dovrà assumere l'istanza di rinnovamento della Sinistra che SEL ha sinora enunciato, solo enunciato, in mille modi... diciamo in mille salse.

E allora? Quale rinnovamento? Rinnovamento delle prassi, quindi l'ambizione ad elaborare la critica radicale alle dinamiche di potere proprie di ogni organizzazione politica o solo la ben più piccola ambizione ad agire quelle dinamiche di potere, magari al posto di chi le agisce oggi, senza mai metterle in discussione?

E che fare dell'eredità della Sinistra storica istituzionale, che è il lascito profondo che molte e molti di noi naturalmente porteranno in SEL? Centralismo democratico o reti territoriali? Organizzazione verticistica o prassi federale? Roma quale interlocutore, anche conflittuale se necessario, o quale meta ultima di una carriera tutta giocata all'ombra del potere?

E a proposito di potere? Stiamo tutte e tutti parlando della stessa cosa?

La prassi ferrea, scientifica direi, dell'ecologismo, di un'idea della politica che si articola sul nesso lettura del reale-soluzione-prassi, che non prescinde mai dalla considerazione di tutti i viventi e dei legami profondi che li uniscono, ci ha abituati a considerare il potere non come un sostantivo maschile singolare: IL POTERE, ma come un verbo: il poter fare, il poter partecipare, il poter scegliere, il poter condividere, il poter lottare senza tregua contro padroni e padroncini. Sempre col sorriso sulle labbra, il sorriso a volte sprezzante, a volte incosciente di chi sa di non aver nulla da perdere se non le proprie catene, come disse qualcuno.

È così: io ne sono convinto: noi stiamo già dibattendo della visione del partito che sarà, a volte senza neanche esserne del tutto consapevoli. Tessere e delegati, maggioranze e minoranze, chi comanda e chi è comandato, chi è egemone e chi è subalterno: sono solo accidenti di questo fondamentale oggetto del contendere.

E allora è alla produzione di una visione del partito che noi ecologiste ed ecologisti dei Castelli Romani ci vogliamo dedicare. A portare in SEL anche la nostra eredità di, così diversa dalla quella seriosa, da Madonnina infilzata, della sinistra storica.

Noi immaginiamo un partito che costruisca un rapporto autentico coi movimenti civici autonomi e di base, senza l'ossessione dell'egemonia (quanto vecchia, muffita e fallimentare!) e della conta.

Immaginiamo un partito a rete, composto di corpi diversi che non si negano mai reciprocamente, neanche al conflitto. Un partito dove non solo ci si tessera ma si aderisce nel senso più profondo del termine: come soggetti individuali, associativi, collettivi, territoriali.

Immaginiamo un partito dove il principio "una testa, un voto" sia sempre riconosciuto e garantito, ma che in nessun caso possa essere l'alibi l'alibi di chi non ha idee ma solo i numeri (e magari neanche quelli) ed una arida volontà di operare una torsione dell'idea di democrazia verso quella di plebiscito. O, come mi disse più prosaicamente una volta un compagno: "Una testa un voto va benone. Una testa di cazzo un voto qualche problema mi sa che lo pone!"

Immaginiamo un partito che proprio perchè sceglie di giocare la partita della sua credibilità sul fronte dei contenuti, della scienza e del futuro per ciò stesso sia vaccinato contro tendenza al clientelismo ed al rapporto di connivenza coi poteri forti per costruire il consenso elettorale.

Un partito che sia, insomma, portatore di una vera e propria ecologia della politica che contribuisce a pulire il campo stesso della politica e ad offrire alla gente ed al voto un partito credibile per chi, oltre che di sinistra, ecologista e libertario abbia anche il brutto vizio di essere onesto, legalitario e di credere fermamente nell'idea di diritti eguali ed insindacabilmente esigibili.

Ci riusciremo a costruire questa SEL?

Io dico di si.

Voi che ne pensate?

In viaggio verso il futuro!

2009-11-29T10:10:00.001+01:00

Grazie Franco.

2009-11-09T20:43:00.000+01:00

Da qui in avanti.

2009-11-09T12:21:00.004+01:00

L'assemblea degli ecologisti per Sinistra Ecologia e Libertà di ieri, domenica 8 novembre 2009, è stata un successo, ben al di là delle migliori aspettative di tante e tanti di noi.

Non solo per la grande partecipazione, la sala stracolma, compagne e compagni in piedi che seguivano con attenzione ed interesse gli interventi che si sono susseguiti e che si avvicinavano alla presidenza per chiedere di intervenire a loro volta.

Non solo per l'alta qualità deglii interventi, tutti appassionati, puntuali, capaci di coniugare istanze concrete ed urgenti con la necessità di un pensiero più alto ed organico; formidabili, in questo senso, gli interventi di Filiberto Zaratti, Fabio Mussi, Nichi Vendola e del nostro compagno Guglielmo Abbondati. E fondamentale il mandato, consegnato ai nostri rappresentanti nel Coordinamento Nazionale di SEL, di ribadire con forza la necessità di presentare il simbolo e la compagine di SEL in tutte le Regioni in vista della scadenza elettorale di marzo, e quindi anche in Toscana.

Ciò che ha reso l'appuntamento di ieri veramente speciale è stata l'aria che si respirava. Aria pulita, fresca, feconda di attese e di aspettative. Menti e muscoli caldi che vogliono partire per un nuovo inizio in SEL, che chiedono, pretendono direi, un nuovo impegno e protagonismo in prima persona e che sanno che il nostro ruolo, quello della nostra operosa APE (Associazione Politica Ecologista), non potrà, non dovrà, essere quello della componente o della corrente, ma quello, ben più appassionante ed ambizioso, di coloro che sono portatori di un pensiero ed una prassi forte e nuova all'interno di SEL. Un pensiero ed una prassi capace di imporsi e di contaminare positivamente le altre culture della Sinistra non in ragione di un'istanza di potere, di un rapporto di forza, ma grazie alla ricchezza ed al coraggio delle idee, delle nostre idee, veramente, autenticamente, profondamente rivoluzionarie.

E ieri è stato segnato anche con chiarezza e forza un punto di non ritorno: in tutte e tutti era forte il desiderio di liberarsi dalle catene della marginalità, della nicchia politica, della (in)sufficienza a sè stessi, per navigare in quel "mare aperto" di cui ha parlato Grazia Francescato nel suo intervento e sul quale anche Mussi è ritornato spendendo una parola di grande speranza e dignità: «Quando il vento è forte come lo è oggi - ha detto Mussi - è nel mare aperto che si naviga liberi e veloci».

Ora si tratta di navigare!

Ora è venuto per noi tutte e tutti il momento di abbandonare indugi, dubbi e titubanze e di contribuire con forza al processo costituente di SEL, senza più volgere lo sguardo indietro. È venuto il momento di giocare il nostro ruolo in SEL appieno, negli organi che si andranno costituendo, nei territori e, ne sono certo, nella nuova attenzione che anche i mezzi di comunicazione torneranno a dedicarci man mano che il progetto di SEL prenderà finalmente corpo e sostanza.

Ciò che ho rimarcato da sempre, da quando il faticoso processo di SEL è stato avviato, il tratto distintivo di questo formidabile percorso che stiamo facendo, che più di ogni altro ci da forza e determinazione, è che l'esito, la qualità, la forza, l'innovatività, di questo processo in alcun modo può prescindere da noi, da ciascuna e ciascuno di noi, dalla nostra capacità e volontà di esserci, di coinvolgere e di coinvolgerci.

Questo è il giorno in cui noi dimostriamo a noi stessi e a tutti gli altri che, si certo, il potere... i rapporti di forza... le mediazioni... i necessari e dolorosi compromessi... i bocconi amari... tutto vero.

MA LA POLITICA È TUTTA UN'ALTRA STORIA.

ED È UNA STORIA DI LOTTA, DI CORAGGIO E DI DIGNITÀ.

Nel presente, verso il futuro.

Da qui in avanti.

Memorie di altre vite.

2009-10-06T14:48:00.006+02:00

Credo che tutto ciò ci ricordi qualcosa.

Dal Corriere della Sera del 04 ottobre 2009, in un articolo dedicato alla tragedia siciliana.

"[...] nello stesso anno (il 1998), dopo una trentennale latitanza, vede finalmente la luce il P.A.I., acronimo di Piano di Assetto Idrogeologico, varato dalla Regione Sicilia. Ne era stata pubblicata una prima versio ne nel 2000, poi ritirata nel 2004 a causa dei comuni che cercarono in ogni modo di dichiararsi malati, convinti che sarebbero arrivati soldi per affrontare l’emergenza. Quando scoprirono che l’inserimento nella classifica dei dissesti non portava il denaro sperato ma aumentava i vincoli edilizi, ci fu la corsa a minimizzare ogni problema sul territorio per cancellarsi dalla lista, falsandola in modo definitivo."

Come definire tutto ciò?

Il Nostro Futuro. La mozione congressuale dei VERDI Castelli Romani.

2009-09-23T13:54:00.004+02:00

Compagne e compagni, finalmente ci siamo!!

Dopo un lungo ritardo dovuto alla complessa fase che ha visto l'avvio di Sinistra e Libertà alle scorse elezioni europee siamo entrati nella fase congressuale dei VERDI.

Una fase congressuale che si preannuncia difficile ed entusiasmante, perchè sarà l'occasione per un chiarimento definitivo della posizione delle ecologiste e degli ecologisti nel panorama politico del Paese e dei territori.

La fase congressuale territoriale, quella che ci vedrà impegnate/i direttamente sul nostro quadrante castellano si svolgerà SABATO 3 E DOMENICA 4 OTTOBRE, nei seggi che apriremo nei comuni dei Castelli Romani (la lista dei seggi la trovate in coda a questa comunicazione).

Siamo tutte e tutti chiamati a partecipare con convinzione a questa fase che determinerà localmente e dal basso la forza delle mozioni che si confronteranno nel congresso nazionale di Fiuggi il 9, 10 e 11 ottobre.

I VERDI dei Castelli Romani sostengono convintamente la mozione 1, reperibile cliccando qui, intitolata IL NOSTRO FUTURO, ed è per questa mozione che vi chiedo di venire ad esprimere il vostro voto.

Una mozione che impegna il partito a proseguire con coraggio e convinzione il percorso unitario avviato con Sinistra e Libertà che, da oggi, si arricchisce di un'altra, fondamentale parola d'ordine: ECOLOGIA. Ravvediamo in SeL il progetto di un futuro e di un presente possibile che porti non solo la sinistra al riscatto elettorale ma, obbiettivo ben più pressante ed ambizioso, a contribuire a riforgiare la Nuova Sinistra Italiana: ecologista, laica, plurale, civica, che ponga i territori ed il loro carico di vertenze e conflitti locali - direttamente collegati ai diritti ed ai bisogni materiali delle persone e dei territori - al centro dell'agenda politica della sinistra italiana.

PER FARE CIO' È DI FONDAMENTALE IMPORTANZA VENIRE AI SEGGI A VOTARE SABATO 3 E DOMENICA 4 OTTOBRE, PER ESPRIMERE LA NOSTRA IDEA E FARLA VALERE IN SEDE CONGRESSUALE NAZIONALE. SI TRATTA DI UN PICCOLO IMPEGNO CHE PUO' ESSERE ESPLETATO SABATO 3 DALLE ORE 15:00 ALE 20:00 E DOMENICA 4 DALLE ORE 09:00 ALLE ORE 13:00, PRESENTANDOSI AI SEGGI CHE APRIREMO MUNITI DI UN DOCUMENTO PERSONALE E DELLA CEDOLA CHE VI DOVREBBE ARRIVARE A CASA A GIORNI. CHI NON AVESSE RICEVUTO LA CEDOLA NON DEVE PREOCCUPARSI: PUO' RECARSI COMUNQUE AI SEGGI ED ESPRIMERE COMUNQUE IL PROPRIO VOTO. L'UNICA COSA IMPORTANTE È PRESENTARSI MUNITI DI DOCUMENTO.
Vi ricordo infine che non è necessario votare nel seggio del Comune nel quale si è tesserati, ma che si può esprimere il proprio voto in uno qualsiasi dei seggi sotto elencati.

Per qualsiasi informazione, potete contattare il Coordinamento VERDI Castelli Romani all'indirizzo di posta elettronica verdicastelli@gmail.com o scrivere dirattamente a me a atmollica@gmail.com.

Forza compagne e compagni! Il futuro è nostro!!

Andrea Tupac Mollica
Coordinatore VERDI Castelli Romani

LISTA DEI SEGGI CASTELLI ROMANI

ANZIO
Largo Venezia 22
ref. Giovanni Garito 328/68.68.375

CIAMPINO
Via Bruxelles 33 c/o Coop. Edilizia Ciampino
ref. Augusto Lavagnini 338/83.93.083

ROCCA PRIORA
Via Vecchia della Fontana 20
ref. Carmen Zorani 347/690.15.53

ROCCA DI PAPA
Corso Costituente 48
ref. Giancarlo Trombetta 347/76.32.764

ALBANO LAZIALE
Via della Rotonda 21 ref.
Claudio Fiorani 347/140.64.32

POMEZIA
Piazza P. Bassanetti 30
ref. Anna Manieri 338/987.49.02

FRASCATI
Via Mentana 4
ref. Maurizio Volpini 348/60.30.432

SAN CESAREO
Via Cesare Battisti 124
ref. Davide de Alexandris 333/925.43.09

Moneta-merce e liquidità: i complici della crisi finanziaria.

2009-09-22T11:22:00.002+02:00

È la tesi di Massimo Amato e Luca Fantacci, esperti di storia della moneta e docenti della Bocconi. «Nuove regole e limiti ai bonus non sono abbastanza». La soluzione: «Una moneta internazionale», sulla scia di quanto sosteneva Keynes.

L'articolo, pubblicato da Il Sole 24 Ore è disponibile cliccando qui.

AIA, AIA, AIAAAAAA!!

2009-09-02T10:09:00.007+02:00

E così il 13 agosto lo stimatissimo Dipartimento Territorio della Regione Lazio, ha rilascato l'AIA (Autorizzazione Integrata Ambientale) per l'inceneritore di Albano.

Un atto che, nelle intenzioni dei responsabili del procedimento amministrativo relativo all'impianto di Albano (ma solo in quelle), dovrebbe mettere fine al contenzioso che da oltre due anni vede schierati da un lato i potentati politico/economici che sul business della monnezza contano di realizzare profitti stratosferici pescando direttamente nelle tasche delle cittadine e dei cittadini (TIA, TARSU, CIP6, Certificati "Verdi" ecc...), e dall'altro movimenti, associazioni, cittadini e Sinistra e Libertà del territorio.

La sequela agghiacciante di atti illegittimi, criptati, revocati, sospesi, stravolti, la negazione puntuale del confronto pubblico con la popolazione residente, lo spregio sistematico del diritto delle castellane e dei castellani ad una vita sana, pulita, ordinata, ad un governo della questione rifiuti improntato al massimo dell'efficienza, dell'ecologicità e del risparmio di soldi e materie è sotto gli occhi di tutte e tutti noi.

Ed in maniera anche più odiosa, se consideriamo che su altri fronti, nei quali evidentemente gli appetiti dei privati e dei lobbisti sono minori o assenti, il giudizio sostanzialmente positivo sulla qualità del governo regionale va, almeno a mio avviso, riconosciuto.

Ci troviamo, in effetti, di fronte ad una caso da manuale di vera e propria schizofrenia politica: ai provvedimenti sul reddito di cittadinanza, all'apertura di nuove aree protette, al piano di risanameto idrogeologico dei territori e delle coste si accostano, come un'unghiata su una lavagna, gli scandali della Turbogas di Aprilia, della Centrale a Carbone di Civitavecchia e dell'intera partita della gestione dei rifiuti, di cui l'impianto di Albano è il tassello castellano.

Non dimentichiamo infatti la "strage silenziosa" di Colleferro e Malagrotta, le discariche che aumentano a dismisura, i costi del servizio rifiuti per la cittadinanza sempre più esorbitanti, le Amministrazioni Comunali strangolate da un monopolio assoluto che vuolre impedire qualsiasi scelta seria ed effettiva di riconversione locale del ciclo dei rifiuti.

Qual'è il bandolo di questa aggrovigliata matassa? È molto semplice, in realtà: il settore del trattamento dei rifiuti è una vera e propria montagna d'oro, ed in quanto tale attira gli interessi spietati di quelli che non conoscono altro modo di stare al mondo se non quello di accumulare quattrini e potere a discapito di tutto e tutti. In buona compagnia dei loro sodali che hanno una visione della politica e della società del tutto analoga: potere, potere e ancora potere... e se poi ci sono anche un po' di quattrini sul piatto tanto meglio!

A discapito, si diceva, dei territori e delle genti che li abitano, a dispetto della legalità e della trasparenza dei procedimenti amministrativi (fondamento delle regole e quindi della democrazia), in barba alla salute pubblica, al presente ed al futuro delle condizioni materiali della vita delle persone. L'aria, l'acqua, la terra: i tre concretissimi pilastri in assenza dei quali la vita non è altro che un penoso affannarsi da un disagio all'altro, da un malanno all'altro, da una disperazione all'altra.

Ma, checché ne pensino le loro Augustissime Eccellenze che con una firma su un pezzo di carta credono di poter condannare a morte i Castelli Romani e le loro antichissime genti e comunità la partita è tutt'altro che chiusa!!

C'è in piedi una dura battaglia legale, sempre più donne e uomini dei Castelli Romani aprono gli occhi sulla verità riguardo gli inceneritori/killer e sulle tante alternative più economiche ed ecologiche. Sempre di più si diffonde la partecipazione e la coscienza che i nostri soldi delle nostre tasse possono e debbono essere utilizzati per garantire servizi efficienti, economici e tecnologicamente avanzati e non per ingrassare una manica di lobbisti senza scrupoli ed il codazzo (alla vaccinara) di amichetti, politichetti, partitelli che sono tanto più piccoli quanto più si pensano grandi ed egemoni.

Quello che lor signori non prendono mai in debita considerazione e che, puntualmente, è causa della loro rovinosa rovina è che la verità brucia più di mille inceneritori messi insieme; brucia la loro oscena ipocrisia, la loro sete di potere e soldi, tanto smodata quanto pezzente e miserabile.

E, alla fine, saremo noi a farci una bella risata.

Perchè ancora deve venire il romano che si mette sotto il Popolo dei Castelli Romani.

Aridaje!

2009-08-29T10:37:00.011+02:00

Sembra incredibile, ma nonostante le criticità del territorio castellano diventino ogni giorno più evidenti e gravi, ci sono ancora Amministrazioni Comunali che, invece di preoccuparsi della salvaguardia territoriale e della riconversione del territorio verso economie di scala locale, sostenibili ed ecologiche, si ostinano a partorire deliri di cemento, buoni solo per far arricchire il palazzinaro di turno.

Il tutto, ovviamente, in spregio alle più basilari norme della Pubblica Amministrazione in materia di resa dei pareri di compatibilità ambientale e di pubblicità e trasparenza negli affidamenti dei progetti.

Ricevo, e più che volentieri pubblico il comunicato stampa delle Associazioni Ambientaliste (WWF, Legambiente, Italia Nostra, La Foresta di Piume, La Compagnia dell'Anello e il Picchio Rosso) riguardo l'ennesimo scempio che si prepara in quel di Rocca di Papa: un maxi parcheggio a sette piani che sventrerà il fianco della montagna.

Clicca sulla foto in alto a sinistra per vedere l'aberrante ipotesi progettuale.

Ha suscitato la ferma presa di posizione da parte delle Associazioni Ambientaliste dei Castelli Romani l’ipotesi di realizzazione di un maxi parcheggio multipiano nel centro storico di Rocca di Papa.

I Presidenti delle associazioni Fabio Papa (WWF), Sara Calicchia (La Foresta di Piume), Renato Arioli (Legambiente) Franco Medici (Italia Nostra), Marcello Scarponi (La Compagnia dell’Anello) e Carlo Testana (Picchio Rosso) dichiarano in una nota: “Il parcheggio sconvolgerà uno dei luoghi più suggestivi e delicati del centro storico, che sarà irrimediabilmente compromesso da una massa edilizia di quasi centomila metri cubi di cemento. Se costruita, l’assurda opera avrà uno sproporzionato ed incredibile impatto ambientale su un intero versante del paese.”

Le Associazioni Ambientaliste – spiega la nota – sono favorevoli ai parcheggi nei centri storici, ma assolutamente contrarie a irrecuperabili scempi ambientali come questo. Riteniamo che il denaro pubblico debba essere speso con una più attenta e preventiva valutazione delle esigenze sociali e con un’accorta analisi degli impatti ambientali e paesaggistici. Rocca di Papa ha già un grande parcheggio al centro del paese, a piazza Claudio Villa, spesso scandalosamente vuoto ed inutilizzato, che è costato milioni di euro ai cittadini. La costruzione di questo nuovo parcheggio richiederà altri milioni di euro e sarà più a favore del costruttore che della città.”

“La politica – prosegue la nota – deve essere una gestione “alta” delle vere esigenze della comunità e non il perseguimento degli interessi di pochi. Tutti noi dobbiamo poter partecipare alle scelte pubbliche: la politica deve essere al servizio dei cittadini e non viceversa, si chiede pertanto che le Associazioni Ambientaliste siano coinvolte nell’iter di autorizzazione.”

“Ed infine – concludono i Presidenti delle Associazioni Ambientaliste – siamo preoccupati perché riteniamo che la zona dove è previsto il parcheggio sia ad alto rischio idrogeologico e vorremmo essere informati dell’esistenza del parere di competenza, che deve essere espresso dalla Provincia di Roma.
Chiediamo quindi al Comune di Rocca di Papa di abbandonare la costruzione dell’incredibile e sconcertante parcheggio multipiano in piazza Valeriano Gatta, al Parco Regionale dei Castelli Romani di intervenire per la salvaguardia dell’ambiente e del paesaggio, alla Regione Lazio di vigilare sulla trasparenza dei passaggi amministrativi, sulla incidenza economica del progetto e sulla più generale tutela territoriale.”

Piano d'Assetto: verso la certezza delle regole.

2009-07-08T12:01:00.004+02:00

Affacciati sulla Capitale e sulla Campagna Romana, in vista del Tirreno e dei primi contrafforti dell’Appennino, i Castelli Romani sono, da sempre, la meta di turismo locale ed internazionale. Ciò che i molti visitatori italiani e stranieri trovano nei Castelli Romani sono il paesaggio, l’incomparabile bellezza dei centri storici, le numerosissime e preziose testimonianze archeologiche, i monumenti naturali dei boschi e dei laghi, prodotti di qualità, vino in primis, un modello ed un ritmo di socialità ben diverso dal caos e dell’affanno della metropoli.

I Castelli Romani sono un luogo che, a dispetto dell’urbanizzazione dei luoghi e delle prassi sociali, hanno conservato storie, memorie, identità e tradizioni locali. Ma oggi, i tentacoli di Roma, fatti di asfalto, cemento e smog pare vogliano strangolare la nostra terra e le sue genti.

Nel solo decennio 1991 – 2001 Roma ha perduto ben 120.000 abitanti, gran parte dei quali si sono trasferiti in provincia. Questo vero e proprio esodo silenzioso, dove gli immobili costano meno e la qualità dell’ambiente e della vita è superiore, sta portando oramai ad una saldatura territoriale della metropoli con l’hinterland.

Uno dei maggiori quadranti investiti da questo fenomeno è quello dei Castelli Romani, che stanno assumendo il triste ruolo di protesi abitativa di Roma. La popolazione residente nei 17 Comuni castellani è di 337.892 unità, e quindi aumentata di ben 50.064 unità dagli inizi degli anni ’90, con uno spaventoso incremento medio del 20,7%. E questa tendenza continua a crescere senza freni, tant’è che in questa parte del territorio vive il 26% del totale della popolazione della Provincia. I dati sono impressionanti: in un solo anno, dal 2007 al 2008 i tassi di crescita dei comuni si impennano anche del 4,3%, la maggior parte dei Comuni, nello stesso periodo, aumentano il tasso di crescita di oltre il 3%. E nessun Comune subisce neanche la più labile flessione in questa inarrestabile tendenza alla sovrappopolazione. Senza contare che tali dati tengono conto solo in minima parte dell’incremento delle comunità di stranieri, in non piccola parte interessati dal fenomeno della clandestinità e quindi al di fuori di qualsiasi conteggio certo.
Un aumento esponenziale di residenti, quindi, anche a causa dei Piani Regolatori Comunali spesso sovradimensionati circa le reali esigenze di crescita del territorio, piani che disvelano una resistenza a gestire in modo sostenibile il territorio. Tale crescita insediativa produce quotidianamente l’inarrestabile consumo di suolo.

Ma, proprio a causa delle particolari caratteristiche geomorfologiche del nostro territorio, lo sfruttamento dissennato dei suoli sta producendo una vera e propria emergenza idrica: i due laghi vulcanici presenti nel territorio interessato dal Parco dei Castelli Romani si abbassano di oltre 20 centimetri l’anno, nonostante il miglioramento generale della qualità delle acque, e quindi ancora più odiosamente. La diminuzione della piovosità, il mancato ricarico idrico causato dall’eccessiva asfaltazione e cementificazione, l’incontrollata apertura di pozzi da parte delle numerose abitazioni abusive stanno provocando il collasso del sistema idrologico locale, con risvolti drammatici per l’intero equilibrio idrogeologico: basti pensare al fenomeno della fuoriuscita di gas perivulcanici, nelle aree di emergenza di falda lungo l’asse dell’Appia che hanno irrimediabilmente avvelenato e reso sterili i suoli.

Quando 25 anni fa nacque il Parco dei Castelli Romani, fu pensato anche come interlocutore istituzionale forte, in favore delle comunità castellane, nella questione dell’espansione incontrollata di Roma metropoli. Il Parco è senza dubbio il miglior custode e guardiano della qualità della vita delle donne e degli uomini dei Castelli, non solo perché alimenta il polmone verde della zona a sud di Roma, ma anche per le prospettive di sviluppo alternativo ed auto centrato che esso può offrire e perché dalla promozione del Parco discende l’immediata tutela del territorio stesso dei Castelli. Il punto fondamentale è che il parco mette il territorio al riparo delle speculazioni politiche prima ancora che edilizie, perché la sua estensione e funzionalità non dipendono dagli umbratili umori dei singoli Sindaci, ma da una serie di soggetti istituzionali chiamati a cooperare: Comuni, Regione e Provincia col preziosissimo apporto dell’associazionismo.

Oggi questo “cavaliere verde” che vigila sulla nostra qualità di vita rischia di essere accerchiato. Proprio nel momento in cui si vara il piano d’assetto, lo strumento di gestione e promozione economica dell’area naturale protetta, che consente finalmente l’avvio di una nuova fase di crescita e sviluppo autenticamente sostenibile, superando definitivamente il regime di salvaguardia provvisorio, durato 25 interminabili anni, si vanno concentrando una serie di attacchi da parte dei Comuni del Parco, che lamentano una cessione di sovranità sul controllo, in realtà sullo sfruttamento, del territorio.

Tra le maggiori resistenze c’è quella dell’inclusione nel Piano di Assetto dei centri storici, cui si estenderebbe il regime di tutela. Questi insediamenti urbani storici sono un tassello cruciale del patrimonio identitario delle nostre comunità e, in virtù di ciò, sono stati assunti quali beni paesaggistici dal Piano Territoriale Paesaggistico Regionale, il cui Piano d’Assetto non può che conformarsi. La tutela, quindi, di tale patrimonio, ancor prima che derivante dal Piano d’Assetto del Parco dei Castelli, rappresenta la difesa di un bene per l’intera comunità della nostra regione.

Sotto questo profilo, per le Amministrazioni Comunali si prospettano eccellenti opportunità di valorizzarne e promuoverne il valore storico/culturale ed identitario, anche attraverso l’accesso privilegiato, quando non esclusivo a specifici fondi regionali, nazionali ed europei, come quelli disposti nei Piani Europei APQ7, o dalle leggi regionali e nazionali per la promozione dei centri storici. Alcuni Comuni dei Castelli, ad esempio, sono stati recentemente inclusi dalla Regione Lazio nel programma dedicato proprio al recupero e alla valorizzazione dei centri storici; un programma che, complessivamente, ha messo in campo risorse economiche per 11.720.000 euro.

Proprio negli ultimi anni, grazie all’accesso a tali fondi si sono potute avviare opere fondamentali di risanamento igienico/sanitario e di difesa del suolo.

È chiaro: servono capacità di programmazione e progetti qualificati. Serve la capacità da parte di chi ha il diritto/dovere, sancito democraticamente, di governare coniugando le esigenze dei singoli cittadini con quelle collettive della salvaguardia dell’ambiente, della salute e del benessere pubblico e delle economie locali. Serve, in sintesi, un nuovo passo nell’attività di governo locale, che sappia intravedere e cogliere le occasioni di crescita economica sostenibile legate alla capacità di pianificazione che solo la certezza delle regole può dare, invece di diluire e vanificare tutto in favore di miopi e meschini conti da (retro)bottega della politica: quelli per i quali in assenza di regole si può disporre del territorio come di un bene soggiogato a piccoli interessi particolari, nella prospettiva di un facile ritorno in chiave elettorale.

Per quanto riguarda, infine, la questione degli iter amministrativi e delle procedure burocratiche per la concessione dei nulla osta in aree protette, l’entrata in vigore del Piano di Assetto semplificherà la verifica delle attività effettivamente compatibili con il Parco e consentirà di agevolare il rilascio di qualsiasi autorizzazione, senza alcuna necessità di produrre documentazione aggiuntiva. E chi sostiene il contrario o ha una scarsa, se non nulla, dimestichezza con la materia urbanistica delle aree protette o parla in malafede.

Quello della semplificazione amministrativa, quindi, è un obiettivo condiviso, senza che ciò significhi il venir meno delle prerogative dell’Ente Parco di operare tutte le verifiche di congruità in coerenza con gli obiettivi di tutela stabiliti.

Ciò che contraddistingue il ruolo del Parco, in ultima istanza, è il principio di salvaguardia degli interessi collettivi nella loro dimensione più concreta: l’acqua, l’aria, il territorio, la vivibilità dei luoghi, le economie auto centrate; elementi da cui discendono la qualità della vita, il benessere materiale delle comunità, la salute di ciascuna e ciascuno di noi. Rispetto a questo patrimonio pubblico, condiviso, indisponibile ai mutevoli umori della politica il Parco rappresenta lo strumento concreto che declina tutto ciò nelle tante prassi quotidiane.

Manifestazione NO INC del 30 maggio 2009.

2009-06-17T10:05:00.002+02:00

Una riflessione.

2009-05-25T12:51:00.000+02:00

La sinuosità, ed il rapporto ellittico con l'idea di rappresentanza, con la quale una certa sinistra cerca di inserirsi tra le maglie del sistema non ha mai, storicamente, conseguito l'obbiettivo di opporsi alla fascistizzazione dello Stato così come sta accadendo in italia.

È un'interpretazione non originale, ed oltretutto deviante del leninismo che, sinora, ha solo prodotto la perpetuazione delle classi dominanti che, nel falso conflitto con un antagonismo tutto estetizzante e gauchienne, hanno sempre saputo piantare i semi della loro rigenerazione.

È una storia autenticamente dolorosa per la Sinistra di massa italiana. Una storia che parla di studenti antagonisti divenuti squallidi baroni universitari, di giornalisti di movimento divenuti direttori di Studio Aperto, di giovani intellettuali della nuova sinistra entrati nel sistema "per distruggerlo dall'interno" e di cui nessuno ha saputo più nulla.

Anche se c'è chi giura di averli rivisti dalle parti dei Parioli, a bordo del loro SUV nuovo fiammante...

Dice Bobo.

2009-05-19T11:22:00.000+02:00

Partito fascista, arrivato morto.

2009-05-18T12:38:00.007+02:00

Avverto un irrefrenabile bisogno di condividere con tutte/i il gustoso articolo che ho trovato su 7yearwinter.com, dedicato alla morte di "Don" Baget Bozzo.

Dunque, cominciamo.

Secondo Elisabeth Kübler Ross esistono cinque stati di elaborazione del lutto prima di poter superare lo shock della perdita. Quando ho sentito della morte di Gianni “Go Go” Baget Bozzo ho saltato, come si faceva con la pubblicità nei programmi registrati su VHS, “negazione”, “rabbia”, “patteggiamento” e “depressione” per arrivare direttamente ad “accettazione”. Ho infatti subito accettato che il mondo fosse diventato un posto migliore dove vivere e mi sono fatto un black russian. E con una videocassetta Baget Bozzo aveva molto altro in comune: era vecchio, obsoleto, si inceppava spesso, e nessuno sapeva più che cazzo farci. Dio così ha deciso, all’improvviso una notte, di smagnetizzarlo nel sonno.

Diversi, l’indomani, invece di vedere un bel film in dvd o blu-ray, hanno scelto di dedicarsi a redigere agiografie sull’ideologo di Forza Italia. Di “grave perdita” parlano tutti. Di “tragedia” molti. Ma sentire usare toni del genere al riguardo di una persona dagli stessi individui che non provano nulla a vedere barconi spinti da carburante realizzato con cuccioli di Koala sparati in testa a bruciapelo e sofferenza umana rispediti in lager libici insospettisce sempre. C’è qualcosa che non torna. Katrina è una “tragedia”. Il terremoto in Abruzzo è una “tragedia”. Le scarpe Hogan sono una “tragedia”. La dipartita di un rispettato ed influente ispiratore di divisioni religiose, etniche e politiche può rattristare solo il genere di umanità che descrive il II Concilio Vaticano come il II tempo di Salò di Pasolini.

C’è chi non è cattivo, e viene disegnato così dagli altri. Baget Bozzo invece preferiva gli autoritratti, e tratteggiava direttamente di suo pugno paranoici ed apocalittici disegni con guerre e scontri di civiltà. La sua matita si è sempre ritrova a ricalcare, casualmente, contro ebrei e mussulmani.

Secondo Simon Levis Sullam, professore di italiano alla Berkeley e uno storico specializzato nei movimenti nazionalistici e anti-semiti che ha compiuto diverse ricerche sulle condizioni degli ebrei nella storia del nostro paese, Baget Bozzo era convinto che ci fosse un “problema ebraico” che andasse risolto. Che gli ebrei “dominassero il mondo”. Che Israele “dovesse ricevere una Illuminazione dal Signore” e che l’Olocausto fosse stato “una provvidenza”. Tutte cose che ha scritto di suo pugno, in giornali come Il Manifesto, Repubblica e il neofascista Ordine Civile, almeno fino a quando è diventato più conveniente parlare male degli islamici. Per questo è solo chiamato “anti-giudaico” dal Corriere, perchè “anti-semita” si riserva per quelli che trovano esagerato l’uso del fosforo bianco per avvertire i bambini che è ora di tornare a casa dalla madre.

Come tutti gli altri violenti reazionari il momento della celebrità arrivò con l’11 settembre. Finalmente era diventato possibile uscire dai circoli delle seghe in cerchio dell’odio e della dietrologia per avere le seconde serate di Rai 1. Poco dopo aver visto morire 3000 persone una mattina scrisse che Giovanni Paolo II era troppo “soft” e che questo avrebbe portato alla fine dell’occidente e della cristianità. Evidentemente Wojtyla avrebbe dovuto papapilotare un papaf16 e lanciare papamissili per portare la papace.

“Oggi gli americani si rallegrano di avere eletto un uomo comune che diviene un presidente fuori del comune. Gli USA vanno alla guerra e alla morte, si rivelano l’ultima grande nazione della cristianità, che sa accettare il rischio di morire in battaglia. Anche la Chiesa ha un papa fuori del comune: non ci prepara alla guerra ma al disarmo morale”

Quando si fanno presenti queste dichiarazioni e posizioni ai sostenitori del “prete” la risposta è sempre la medesima. Inclinano la tesa e dicono “ma era un mistico! Un profeta!” con lo stesso condiscendente tono che si usa per riferirsi ad un cane che ti sta montando la gamba. Ma dato che in Italia la castrazione chimica non è ancora consentita, trovarono la cosa più simile alla frustrazione di non usare giornalmente il proprio apparato riproduttivo: gli fu permesso di scrivere editoriali per Il Giornale.

“Don Gianni era un genio politico e religioso insieme, pensava che l’Essere è stabilmente affidato alla cura amorevole di Dio ma la Storia è nelle mani dell’uomo e del cristiano. Il Vaticano II e l’apertura a sinistra, che coincisero cronologicamente nel drammatico pontificato di Giovanni Battista Montini, Paolo VI, erano per lui due parallele che convergevano. Confessò in una bellissima autobiografia pubblicata nel giugno del 1997 su Panorama di essere guidato da una Voce, e si sentiva che la sua libertà aveva qualcosa di più e di diverso dalla generica autodeterminazione dei liberali.”

Molti hanno scritto sul fatto che sia necessario superare la politica “delle divisioni”, di andare oltre “la destra” e “la sinistra”. Per il bene del paese. Per il bene della famiglia. Baget Bozzo è stato un pioniere in questo senso, unendo tutti quelli che conoscevo nel considerarlo uno stronzo. Specialmente la mia famiglia.

Verrà ricordato con affetto dai Giuliani, Peri, Giordani, Ciellini, Dell’Utri e dal resto del meglio che l’intellighenzia del 12° secolo ci ha saputo offrire.

Amen.

No comment.

2009-05-15T12:09:00.006+02:00

Quanto riportato nel video che segue è ciò che succede al Museo della Scienza e della Tecnologia Leonardo da Vinci di Milano, nella sala dedicata al ciclo dei rifiuti.

Ciò che è illustrato nel video rappresenta un'offesa intollerabile al principi stessi della didattica, un modo vergognoso di demolire lo spirito critico nelle persone, a partire dall'età scolare. E la chiamano scienza!!

Scriviamo tutte e tutti al Direttore di questo "museo" e cantiamogliene quattro!

2 appuntamenti 2.

2009-05-11T13:19:00.005+02:00

Due gustosi appuntamenti di Sinistra e Libertà Castelli Romani su ambiente, economia e territorio.

Dal Coordinamento NO INC di Albano (2).

2009-05-06T16:29:00.006+02:00

Ricevo dal Coordinamento Contro l'Inceneritore di Albano e pubblico.

Respingiamo ogni forma di provocazione e di criminalizzazione delle lotte sociali!

Nella giornata di ieri, 5 Maggio, un membro del Coordinamento contro l’Inceneritore di Albano ha subito la perquisizione personale, della propria abitazione e della propria auto da parte delle forze dell’ordine alla ricerca di armi ed esplosivo, inchiesta avviata dalla procura di Latina in merito alle manifestazioni svolte ad Aprilia contro la costruente centrale Turbogas. Nei giorni scorsi era stata comunicata, tramite le forze dell’ordine del commissariato di Albano, la stessa notifica ad un altro compagno del Coordinamento.

Accuse che tentano di crinare i rapporti di solidarietà politica e militante tra tutte le vertenze territoriali (No Turbogas, No Fly, No Inceneritori), che si battono univocamente contro gli sperperi di denaro pubblico e le devastazioni ambientali che i più grossi sciacalli dell’imprenditoria, appoggiati e foraggiati dalle lobby politiche, stanno tentando di fare contro il territorio e la salute dei cittadini.

Oggi quando ormai è evidente a tutti che l’illegalità sta dalla parte di chi come Marrazzo impone la scelta del gassificatore, nonostante i pareri contrari degli enti locali e della Asl locale, nonostante una valutazione di impatto ambientale negativa e nonostante lo scandalo della gestione dei rifiuti esplosa nel Lazio (come la vicenda di Colleferro insegna con l’arresto di ben 13 dirigenti).

Il continuo crescere delle mobilitazioni popolari, da Aprilia ad Albano, da Colleferro a tutta la valle del Sacco sono il sintomo di una “malattia” che va crescendo ogni giorno di più e che va “debellata” a suon di intimidazioni e denunce.

Il Coordinamento Contro l’Inceneritore di Albano, nell’esprimere la propria solidarietà incondizionata al compagno che ha subito la perquisizione respinge allo stesso tempo ogni forma di provocazione ribadendo che nessuno può intimidire e criminalizzare le vertenze che hanno visto da sempre una vasta partecipazione popolare e pacifica in assemblee e manifestazioni.

Dal Coordinamento NO INC di Albano.

2009-04-27T17:42:00.007+02:00

Riceviamo e volentieri pubblichiamo dal Coordinamento Contro l'Inceneritore di Albano Laziale.

Inceneritore... AIA!!

2009-04-22T12:45:00.012+02:00

La farsa della cosiddetta “approvazione” dell’inceneritore di Albano con il rilascio dell’AIA (Autorizzazione Integrata Ambientale) in sede di Conferenza dei Servizi di lunedì 20 aprile 2009, dice molto della qualità della democrazia nei nostri territori.

Ciò a cui si sta assistendo da oltre due anni ai Castelli Romani, relativamente alla vicenda dell’inceneritore di AMA/ ACEA/Cerroni, va ben oltre la già gravissima sospensione dello stato di diritto.

C’è di più.

C’è la rinuncia, di fatto, da parte degli organi di governo preposti a svolgere la loro funzione di garanzia, tutela e promozione dei diritti pubblici, collettivi. La rinuncia a svolgere il ruolo per il quale, a suo tempo, si sono chiesti, ed ottenuti, i voti per governare.

In effetti, la questione è tutt’altro che capziosa: c’è una differenza non da poco tra il malgoverno ed il non governo. L’esercizio del malgoverno presuppone che i poteri democratici, definiti dal meccanismo di rappresentanza elettorale, vengano si sviati da qualche politico in malafede, ma senza che ciò, in realtà, pregiudichi né la cogenza di quei poteri, né la loro prerogativa democratica.

Un simile potere, esercitato in malafede e con intento privatistico, ma nondimeno sempre nell’ambito di un esercizio pubblico, può essere ammonito, corretto e punito tanto dall’autorità giudiziaria, che può eventualmente ravvedere e sanzionare determinate specifiche penali, tanto dagli elettori, che possono (se lo desiderano realmente, se ne hanno consapevolezza, se del sistema clientelare del potere sviato non sono succubi o addirittura complici) orientare diversamente il proprio voto o, se del caso, proporre all’attenzione e al consenso degli elettori anche un progetto politico altro ed autonomo, legato alle istanze del territorio e/o di specifiche vertenze.

Ma cosa succede quando il potere pubblico, democratico non viene sviato ma, come nella agghiacciante vicenda dell’inceneritore di Albano, recisamente azzerato?

Cosa accade quando ai poteri pubblici si sostituisce per intero un potere privato, con le sue logiche padronali, con il suo imperativo di massimizzazione del profitto, con la sua visione che, evidentemente, non contempla nessuna forma di partecipazione democratica, ma pratica solo l’empowerment delle decisioni del capo?

Cosa succede, insomma, quando noi votiamo un governo e ci ritroviamo, invece, un padrone?

Succede Albano. Succede che se gli uffici tecnici della Pubblica Amministrazione rilasciano un parere negativo circa gli impatti ambientali dell’inceneritore a Roncigliano, quel parere venga sospeso, poi risospeso ed infine stravolto d’autorità.

Succede che, durante gli infiniti corsi e ricorsi delle gestioni commissariali, causate ad hoc da altrettanto strumentali “situazioni emergenziali”, il privato entri prepotentemente negli indirizzi di governo e ad esso si sostituisca con la redazione, ad esempio, di un cosiddetto Piano Commissariale dei Rifiuti: quindici paginette mal scritte e mal compilate dalle quali non si evince nessuno studio igienico/sanitario, nessuna pianificazione territoriale, nessuna compatibilità col territorio e le comunità umane e, soprattutto, nessun autentico indirizzo circa la gestione corretta, economica ed ecologica, dei rifiuti.

Solo una lista di inceneritori da costruire e/o potenziare, perché intorno a questo business girano miliardi di euro.

E succede anche che in sede di Conferenza dei Servizi, nel luogo politico ed amministrativo dove si va al confronto col territorio e con le istanze di compatibilità locali, si ignorino gli allarmanti pareri sanitari della ASL competente, si riducano al silenzio le amministrazioni locali (anche’esse sotto scacco da parte di quel vuoto di potere pubblico che se non c’è non le può neanche garantire), si assista alla triste totentanz di istituzioni svuotate di prerogative pubbliche che si accucciano fedeli al padrone privato.

Ma questa è solo metà della storia.

Perché mentre i poteri pubblici e democratici vengono espulsi dalle istituzioni, questi tornano naturalmente ai loro legittimi (da dettato Costituzionale) detentori: le cittadine ed i cittadini. È il bello della democrazia: finché essa sussiste nessuna voce può essere mai veramente tacitata.

Ed allora i cittadini si autoorganizzano, riprendono in mano, con fatica e sacrificio, certo, il filo dei saperi tecnologici, amministrativi e legali. Si mobilitano, scendono in piazza, portando un’istanza di profonda verità e giustizia in giro per il territorio, seminano consapevolezza, democrazia e partecipazione.

È chiaro: la sproporzione dei mezzi e delle risorse è grande, enorme direi. Ma è proprio su questo punto che vale la pena di chiudere la riflessione.

Se lor signori hanno i soldi, il potere, la capacità di inquinare e stravolgere. Se lor signori detengono le leve del potere materiale, non ultimo quello di ricatto nei confronti delle amministrazioni locali che si trovano incastrate nella necessità di disporre di servizi da poter erogare alle cittadinanze. Se lor signori possono sfoggiare un’arroganza invidiabile: l’arroganza dei forti, non c’è dubbio.

Se tutto questo è vero, e lo è, come mai la gente partecipa sempre più numerosa alle iniziative pubbliche ed alla mobilitazione per scongiurare la realizzazione di questo ecomostro? Come mai le assemblee ed i cortei sono sempre più partecipati? Come mai sempre più persone si fanno sentire dai governanti locali per chiedere chiarimenti e nette prese di posizione?

Come mai insomma se pure sono riusciti ad invalidare i poteri pubblici e a mortificarli, noi siamo più determinati, più decisi ed incazzati che mai?

Forse perché, in fondo, l’unica battaglia che rischiamo realmente di perdere è sempre e solo quella che rinunciamo a combattere…

Liberi dalle lobby! Fuori i predoni dai Castelli Romani.

2009-04-21T17:13:00.001+02:00

L'illuminata signora Marcegaglia.

2009-04-13T13:10:00.004+02:00

di Paolo Cacciari.
Confesso che incomincio a perdere la pazienza quando sento Emma Marcegaglia o qualche altro capitano d'industria spiegare - sempre con toni saccenti - cosa dovrebbero fare gli altri per uscire dalla crisi.

Come se le imprese non abbiano preferito comprare titoli sospetti o giocare d'azzardo in borsa piuttosto che investire in macchinari e lavoro.

Anche i nostri industriali hanno contribuito ad alimentare il flusso di denaro vero (quello che ora la presidente di Confindustria vorrebbe avere dallo Stato) verso fondi di investimento fasulli, ma che per lungo tempo hanno garantito ai detentori di titoli di credito interessi favolosi.

Ma non è di queste speculazioni che dobbiamo accusare gli industriali italiani: santi non lo sono mai stati, mentre coloro che hanno mancato ai propri doveri sono state le autorità di controllo, a partire dalle banche centrali e dai ministeri finanziari. Le responsabilità che bisognerebbe attribuire agli industriali non sono d'ordine morale o politico, ma specifiche e circostanziate.

Leggo dall'indagine di un rinomato istituto di ricerca universitario, la Energy & Strategy Group del Politecnico di Milano, che, nonostante la crisi, anche in Italia (in linea con ciò che sta succedendo a scala mondiale, vedi i dati dell'Epia: "un anno d'oro per il mercato fotovoltaico") è decollato il solare.

In particolare, il fotovoltaico per la produzione di energia elettrica ha avuto una crescita di oltre il 150%, passando dai 120,6 megawatt installati a fine 2007 ai 326,8 di fine 2008. Un miliardo di fatturato è il giro del mercato finale, grazie anche ai circa 100 milioni di incentivi pubblici (governo Prodi - Pecoraro Scanio).

Peccato che l'offerta di prodotti sia "sottodimensionata rispetto alla domanda", dice il Politecnico, e che la quota di mercato che le imprese nazionali detengono sia del tutto marginale. Nella produzione e nella vendita del silicio a wafer (dove i ricavi superano il 50%) l'import raggiunge quota 98%, praticamente tutto. Nella produzione degli intermedi (celle e moduli) l'import si mantiene al 62%. Le imprese nazionali sono collocate solo a valle nella filiera, nella distribuzione e installazione, dove i margini di ricavo sono i più modesti.

Da qui il paradosso per cui gli incentivi statali (arrivati tardi e gestiti male grazie alle resistenze dei colossi energetici del petrolio e del gas, Enel e Eni) vanno ad alimentare i profitti di imprese straniere. Pensate che in Germania il solare ha raggiunti un giro d'affari di 56 miliardi di euro, pari quasi alla meccanica elettrica. E la Spagna è andata oltre, mentre si aspetta un boom negli Stati Uniti.

Prima di raggiungere il vertice di Confindustria, la signora Marcegaglia era la responsabile del settore energia e ambiente. Troppe volte l'abbiamo sentita con le nostre orecchie irridere gli ambientalisti, negare le cause antropiche del caos climatico, rifiutare di assumere gli obiettivi europei di riduzione dei gas climalteranti, rifiutare le normative più stringenti e standard più efficienti nelle auto come in agricoltura, nell'edilizia come nelle centrali termoelettriche.

La Confindustria ha sempre difeso lo scandalo dei CIP6, gli incentivi a petrolieri, cementifici e inceneritori, prelevati dalle bollette elettriche degli utenti e dirottati dagli impieghi nelle vere fonti energetiche alternative. Poi è venuto Barak Obama a spiegare al mondo che la ripresa - se mai ci sarà - sarà verde.

Ma per noi forse è già troppo tardi: appuntamento perso per colpa dell'arretratezza culturale di un ceto imprenditoriale infarcito di livore ideologico, privo di una visione generale della società e del mondo, capace solo di spremere il fattore lavoro e di esternalizzare i costi dei danni ambientali provocati da industrie obsolete.

La Sinistra in rete (e pure la Libertà).

2009-04-09T11:31:00.005+02:00

All'indirizzo web sinistraeliberta.it è online il sito di Sinistra e Libertà.

Gli ho dato un'occhiata approfondita: è ben fatto, denso di riflessioni, idee, proposte e spunti e, nei giorni a venire, lo sarà sempre di più.

Ci stiamo sintonizzando sulle giuste lunghezze d'onda... finalmente!

Appello alla mobilitazione per Sinistra e Libertà.

2009-03-30T15:51:00.006+02:00

Compagne e compagni, ci siamo!!

Siamo oramai alla vigilia della campagna elettorale per le europee, ma non è questo il punto…
Ciò che conta veramente è che siamo alla vigilia del processo di fondazione della Nuova Sinistra Italiana, processo rispetto al quale la scadenza elettorale delle europee rappresenta un passaggio. Importante, certo, direi cruciale, ma solo un passaggio.

Gli esiti delle europee, l’obbiettivo di sfondare la soglia del 4%, lo sforzo cui il consociativismo di PD e PDL ci costringe in questa fase non deve offuscare la lucidità della visione che, oramai è chiaro, stiamo portando avanti tutte e tutti insieme, con le meravigliose compagne e compagni che stiamo incontrando per strada. Superare la soglia di sbarramento, eleggere le nostre rappresentanti nel Parlamento Europeo: tutto ciò non parla più la lingua stantia del politichese, dell’accordo fra segreterie di partito, della riproduzione esausta ed esasperante di gruppi dirigenti. Quello di cui stiamo parlando, per cui ci stiamo battendo tutte tutti insieme è l’agibilità democratica degli spazi, dei luoghi e delle prassi della politica.

A chi, inconsapevole ostaggio di un sistema mediatico che ti fagocita anche quando credi di opporviti, ripete la sconsolante tiritera del “cartello elettorale” possiamo e dobbiamo rispondere non più con parole, spiegazioni, improbabili giustificativi, ma con la nostra presenza, partecipazione e protagonismo alla stagione della rinascita della Sinistra in Italia.

Ho perso oramai il contro delle volte che ho ripetuto questo concetto: ma stavolta, stavolta, tutto ciò non prescinde da noi. Non può prescindervi.

Abbiamo poco tempo per far conoscere, condividere e socializzare idee, temi, argomenti e progetti. E per poterlo fare dobbiamo organizzare la mobilitazione invertendo con radicalità la asfittiche prassi del passato. Diventare noi, ciascuno di noi, protagonista tanto del processo unitario della Sinistra quanto responsabile della campagna elettorale per le europee.

Senza più attendere le indicazioni di partito o le decisioni di direttivi sempre più improbabili, dobbiamo fare da noi, concretamente, praticamente.

Come fare dunque?

Punto primo: autoprodurre ed autodiffondere il materiale
Basta andare sul web e il gioco è fatto: scaricare un po’ di materiale, stamparne qualche copia in proprio e diffonderlo nel proprio giro di conoscenze. Una buona abitudine, in questo senso, è quella di tenere sempre qualche volantino stampato a casa, pronti a rifilarlo (lo so… a costo di risultare pallosi) a chi passa da noi.

Punto secondo: gli SMS sono killer application
Pensiamoci bene: quante volte al giorno ci troviamo a spedire SMS più o meno inutili: un salutino, un emoticon una battuta… Investiamo 10 euro a testa e spediamo 10 euro di SMS ai nostri amici per convincerli non solo a sostenere Sinistra e Libertà alle prossime elezioni europee, ma per chiamarli alla partecipazione alle iniziative, alle assemblee, alle decisioni che prendiamo sul territorio. Perché sia già da ora chiaro che non permetteremo a nessuna dirigenza nazionale di scipparci il frutto del nostro lavoro sui territori questa volta, né di mortificare questa nuova onda di partecipazione.

Punto terzo: partecipare, partecipare, partecipare
C’è solo l’imbarazzo della scelta: manifestazioni, cortei, iniziative, assemblee, convegni. Riportiamo i nostri corpi, le nostre presenze in questi luoghi, con una modalità nuova di partecipazione. Non più solo per assistere, ascoltare, condividere (o non condividere…), ma per prendere la parola, far sentire la nostra voce, la nostra idea.

Su questo vale la pena di spendere una parola in più: il modello di società dominante, che tutti, in misura maggiore o minore, subiamo oramai da anni è limpido nella sua ferocia. Un popolo, un cittadino, una donna o un uomo che deve correre da mane a sera per mettere insieme il pranzo con la cena, per arrivare faticosamente a fine mese, per garantire ai propri figli una dignitosa qualità di vita: questa ansia ed incertezza del futuro è funzionale a consumare tutto il nostro tempo. A non lasciarne neanche una briciola per l’impegno civico, per la militanza, per la riappropriazione del senso profondo della politica.

Ma, compagne e compagni, non saranno i padroni a sollevarci da questo fardello! Anzi, ciò che si prospetta per tutte e tutti noi è che questa croce divenga sempre più pesante, insostenibile. E allora, cosa sacrificare? La sera, dopo una giornata di lavoro e stress si va all’assemblea e non davanti alla televisione per riprendere un po’ di fiato. Il sabato si prendono mariti, mogli e figli e si va al corteo invece che allo “struscio”. Nei tempi morti da dedicare ad un po’ di surfing sul web, invece di cazzeggiare su YouTube si aggiornano i profili dei Social Network, si spedisce un po’ di materiale via e-mail, si chatta di politica invece che di cose più spensierate…

Quanto è difficile, vero? So a cosa stiamo pensando in questo momento tutte e tutti: «Ma chi me lo fa fare? Perché? Per chi?».

Lo scarto di prospettiva, ciò che ci farà vincere alle europee, ciò che ci farà costruire tutte e tutti insieme la Sinistra Unita sta proprio in questa risposta.

PER NOI!! LO FACCIAMO PER NOI, PER I NOSTRI FIGLI, PER LE PERSONE CHE AMIAMO E CHE ABBIAMO VICINE, PER LA NOSTRA COMUNITÀ, PERCHÉ, PORCA ZOZZA, A QUESTA MANICA DI INFAMI MAFIOSI E PIDUISTI QUESTA VOLTA, QUESTA CAZZO DI VOLTA, NON GLIELA DAREMO VINTA!!!

Libere!

2009-03-30T14:43:00.005+02:00

Il (dis)senso comune.

2009-03-17T12:42:00.004+01:00

Il senso comune della politica, della civicità, della propria vita come membro di una comunità solidale e consapevole sembra essersi smarrito.

Non mi riferisco alla solita solfa sulla «perdita di valori». Ciò che si è infranto, che continua ad infrangersi ogni giorno che passa in atomi sempre più piccoli ed impazziti, è il senso di appartenenza alla comunità. La consapevolezza, cioè, che le scelte che riguardano gli assetti territoriali, le politiche di sviluppo e di conservazione, gli indirizzi generali dell’utilizzo delle risorse pubbliche (i nostri soldi delle nostre tasse) siano, di fatto, come espunte dalle preoccupazioni quotidiane di larga parte delle cittadine e dei cittadini dei territori.

Come se tutto ciò non ci appartenesse, non ci riguardasse, non parlasse di noi.

È passata l’idea che il voto, la delega di potere politico e di competenze, sia una sorta di assegno in bianco firmato a partiti e politici. A chi fa cassa, a chi riscuote il diritto/dovere di governare, spetta il compito di scrivere la cifra e di incassare.

No, questo è inaccettabile.

Sta a noi, e a nessun altro (né per delega né per procura), riappropriarsi di questa responsabilità territoriale, ricostruire il significato comunitario e solidale della nostra presenza sui territori. Riconoscere a questa presenza il suo tratto di non episodicità, di profonda storicità, di continuità nel tempo e nei luoghi. Quando questo accade, però, più che la forma chiara e trasparente di un rinato senso comune, tutto ciò assume la forma di un dissenso. Articolato, potente, capace di far emergere intelligenze collettive, mobilitazione democratica di base, e proposte valide anche per un modello di governance alternativa, ma incastrato nella contraddizione del rapporto con le istituzioni, coi luoghi e con le prassi, cioè, dove queste proposte ed intelligenze potrebbero (e dovrebbero, anzi devono) arrivare ad incidere.

È chiaro, quindi, che anche da qui riparte il significato della rappresentanza politica. La Nuova Sinistra che vogliamo costruire non potrà, non dovrà, (non dovremo permetterlo) sottrarsi a questo patto di contiguità col territorio. Quello di cui abbiamo bisogno, e che sarà responsabilità di tutte e tutti costruire assieme, è la Sinistra dei Territori. Un partito territoriale, le cui linee politiche nazionali siano costruite a partire dalla sintesi delle istanze locali di democrazia di base, di partecipazione, di protagonismo dei giovani e delle donne. Valori, ideali, principi… si ci piacciono, ne abbiamo da mettere in campo, ma a tutto ciò deve essere riconosciuto, in ogni momento, in ogni passaggio, un riscontro reale in un’azione locale.

Dobbiamo forgiare una Sinistra che modifichi lo stato presente delle cose, e che sappia tradurre ogni petizione di principio in un’azione con un riscontro diretto e percepibile nella qualità della vita quotidiana della gente.

Sinistra di massa, dunque. Ecologista, laica, plurale, libera, forte.

Sa di già sentito? Forse, ma la buona notizia è che, stavolta, nulla di tutto ciò può prescindere da noi.

Che succede a Colleferro?

2009-03-10T16:07:00.011+01:00

La questione di Colleferro (il sequestro dell'inceneritore che bruciava rifiuti tossici e CDR illegale e la valanga di arresti che ne è seguita), al di là delle tragiche conseguenze ambientali e per la salute della gente che oramai conosciamo fin troppo bene, riguarda direttamente il modello di gestione dei rifiuti.

Mi spiego meglio: tra le ipotesi di reato indicate dalla Procura che indaga c'è anche quella di truffa ai danni dello Stato...

Ma che vuol dire esattamente? Vuol dire che a Colleferro, non avendo CDR a sufficienza da bruciare, anche in ragione del fatto che sempre più comuni del territorio castellano stanno partendo o sono già partiti con la differenziata, per poter conseguire le quote di incenerimento necessarie per ottenere i finanziamenti pubblici (i famigerati CIP6) dentro all'inceneritore ci hanno buttato di tutto! Compresi i rifiuti tossici il CDR malformato proveniente dalla Campania.

In effetti questi contributi pubblici agli inceneritori sono talmente sostanziosi che, da un mero conto della serva, converrebbe perfino alimentarli a carbone, tanto i CIP6 che si prenderebbero ripagherebbero dieci volte tanto la spesa del carbon coke!

È quindi chiaro, talmente chiaro che qualsiasi altro ragionamento a questo tragico punto puzzerebbe lontano un miglio di malafede bella e buona, che l'aver affidato al mercato la questione della gestione dei rifiuti è il vero disastro-madre che ha generato tutto il resto.

Un mercato che, oltretutto, mercato non è perché in assenza di finanziamenti pubblici e con un sistema trasparente di regole che impedisse che controllori e controllati siano di fatto lo stesso soggetto (privato) questi impianti non sopravviverebbero in un'economia di mercato neanche cinque minuti!!

Ora la magistratura sta indagando. Bene. Benissimo! Speriamo che in tempi brevi si arrivi a ricostruire per intero la complessa rete di illegalità e corruzione che sta dietro questa vicenda.

Ma in attesa dei riscontri delle indagini c'è un atto irrinunciabile ed urgentissimo: la moratoria immediata di tutti gli impianti di incenerimento dei rifiuti in corso di realizzazione, autorizzazione o progettazione nel territorio laziale e quindi anche ad Albano.

Dentro le contraddizioni del capitalismo globale.

2009-02-09T15:04:00.015+01:00

Di Andrea Tupac Mollica e Guglielmo Abbondati.
Il collasso del sistema finanziario reticolare e l'abbandono del quadro ideologico liberista da parte degli economisti di parte capitalistica, pone il dilemma di come cercare rimedi alla recessione globale.

Vediamo, quindi, riaffiorare, dopo oltre un decennio di feroce demonizzazione, il ruolo del centralismo statalista. Come scrive Giuseppe De Rita in un articolo comparso martedì 3 Febbraio sul Corriere della Sera:

«...come sempre nelle crisi violente ed inattese, la reazione istintiva si orienta alla verticalizzazione decisionale, anche perchè le drammatizzazioni mediatiche spingono verso l'alto la domanda e la ricerca di adeguati inteventi. Siamo quindi tutti in attesa di quel che farà il governo; di quel che faranno le grandi centrali finanziarie e bancarie; di come potranno essere risolti i problemi delle grandi imprese in difficoltà...»

Fin qui le prime timide risposte sono tutte orientate a correre in soccorso dei maggiori attori che hanno determinato il crollo del modello economico neoliberista. I governi nazionali, opportunamente sollecitati dai gruppi confindustriali e dai loro media ben ammaestrati chiedono a gran voce (pretendono, diremmo) di salvare il sistema del credito per non finire di gettare nella disperazione milioni di risparmiatori e di sostenere con aiuti di stato i colossi imprenditoriali per arrestare le contrazioni delle produzioni e provare a ritardare, a ritardare, non ad impedire, i licenziamenti. Il tutto in vista di un unico, cieco, stolto obiettivo: rianimare in qualsiasi modo il declino inarrestabile del PIL.

Nulla invece sembra indirizzare l'azione dei governi centrali verso la ricerca di adeguate misure a sostegno delle reali vittime di questa vera e propria catastrofe economica. Nessun intervento a sostegno del reddito, pochi e desueti gli ammortizzatori sociali, sempre più consistenti i tagli alle residuali politiche del welfare.

Il cataclisma economico pare destinato ad estendersi, ad approfondirsi, a prolungarsi nel tempo. L'esito che potrà produrre, almeno in una prima fase è l'acuirsi di egoismi disperati ed aggressivi, la crescita di deliri populisti che ricercano capri espiatori e nemici esterni, la riproposizione di ben note forme di repressione e risposte securitarie.

Sempre De Rita, nel già citato articolo dal titolo Il localismo che fa bene, suggerisce:

«...è probabile però che sia un errore non far riferimento al modo in cui la realtà locale vive la crisi, in un'articolazione di atteggiamenti e comportamenti che è più chiaroscurata delle fosche tinte usate a livello centrale.»

E allora non sarà il caso di riprendere in mano quel logoro slogan, che timidamente riecheggiava nel frantumato arcipelago della sinistra, all'indomani della sconfitta del 13 e 14 Aprile ...bisogna tornare ai territori, bisogna ripartire dal locale...? Quei territori per decenni consegnati nelle mani avide e ciniche dei grandi gruppi finanziari e trasformati in metastasi metropolitane, piene di parchi(?) commerciali, lottizzazioni edilizie e poli industriali, centri direzionali, centrali, inceneritori, il tutto senza un progetto, un'idea, un piano, senza aver prodotto segni tangibili di economia reale, capace di grantire occupazione buona e stabile.

Un uso irresponsabile dei beni comuni consegnati ad una pretesa libertà imprenditoriale con esiti finali puntualmente disastrosi per l'ambiente e per il futuro di quelle comunità. Da questo punto di vista il caso dell’inquinamento diffuso e pervasivo nella Valle del Sacco, che attraversa territori situati nelle due province di Roma e Frosinone, è la manifestazione più eclatante di questo modello economico sviluppista, cieco ed idiota.

Se nelle nostre comunità locali restano nonostante tutto, profonde radici e identità storiche e culturali, vale la pena orientare proprio a partire da esse, nuove azioni e pratiche politiche per ricercare un modello economico e sociale altro, capace di far fronte alla recessione globale, in termini solidali. In queste realtà locali resiste il valore del tempo, dei luoghi, il piacere di conoscere e apprezzare quelle ricchezze che non producono solo merci da accumulare. Permane il gusto dei rapporti umani e solidali. In queste comunità si può tentare di ripensare il rapporto tra vita e consumo, tra bisogno di merci e godimento dei beni naturali e culturali.

Una riconversione ecologica orizzontale capace di liberare il senso comune dal dominio dell'economia acquisitiva, dell'ossessione di possesso, per restituirlo alla qualità del vivere e dell'abitare. In questo ritorno alla periferia si può giocare la scommessa di una correlazione proficua tra ecologia ed economia, di cui i soggetti territoriali diventano autentici protagonisti.

Tutto ciò, stiamone pur certi, vale mille volte di più (e spiega mille volte di più) della insopportabile pletora delle petulanti richieste assistenzialiste di Confindustria, degli sghembi balbettii di Tremonti (che un giorno critica la globalizzazione ed il giorno dopo si accuccia fedele ai suoi piedi), degli inebetiti deliri dei cosiddetti "economisti" e "politologi": sempre pronti a sostenere tutto ed il contrario di tutto pur di nascondere il punto di fondamentale verità alla base della crisi che sta avanzando.

Quando l'economia si fa rappresentazione astratta, proiezione di aspettative speculatorie invece che di reali valori di produzione territoriale (ed in questo senso vale la pena di ribadire che il concetto di "economia globale" è un mero ossimoro), di occupazione stabile e sostenibile e di ricchezza diffusa, la sola in grado di sostenere realmente i consumi; quando tutto ciò si verifica, si è già verificato, il collasso del sistema non è un incidente di percorso, ma l'unico esito possibile del cosiddetto mercato. Di un mercato che, di fatto, mercato non è, perché si pratica solo postulando l'esclusione dai cicli economici reali della stragrande maggioranza degli attori sociali: lavoratrici e lavoratori, imprenditoria locale, la rete complessa degli stakeholders locali, cittadinanza in primis.

Cerchiamo di analizzare la questione un po' più in profondità, ponendoci alcune essenziali domande.

È possibile considerare "mercato" un sistema economico composto di grandi interessi multinazionali che parassita le risorse pubbliche in fase di avvio, di esercizio e di crisi e massimizza i profitti, concentrandoli nelle ristrette ed avare mani di pochi capitani d'industria (e c'è pure chi li ha definiti "coraggiosi")?

Può essere considerato sostenibile un tale sistema, non solo nel lungo ma anche nel medio periodo, che scarica tutti gli aggravi della dispersione energetica dovuta alla movimentazione su base multinazionale dei beni e della captazione delle risorse, sui territori, aggirando le responsabilità ambientali, i diritti del lavoro, a partire dalla sicurezza, comprimendo gli ammortizzatori sociali, deprimendo i livelli salariali?

La risposta non può che essere negativa ad entrambe le domande.

Tornare, dunque, ai territori non dev'essere considerato come semplice istanza di partecipazione allargata, di base, democratica. Tornare ai territori significa, innanzitutto, riconoscere alla complessa rete degli stakeholders locali la loro prerogativa e priorità nella ridefinizione degli assetti economici ed occupazionali. I territori reali, i loro carichi antichi e saggi di storie, tradizioni, culture, modalità di accesso ed uso delle risorse configurano un'economia cento volte più concreta, praticabile e sostenibile di quella proposta sinora dal libero mercato, dalla circolazione indiscriminata di beni, risorse e lavoro che, di fatto, si è sempre tradotta in circolazione indiscriminata di molti profitti nelle mani di pochi.

Il cambio radicale di prospettiva di cui la sinistra di questo paese deve coraggiosamente sapersi fare promotrice consiste nell'individuare i territori, le loro economie locali, a filiera corta, non come terminali della crisi imperante, il luogo in cui si scaricano disoccupazione, mala gestione dei servizi e deliri tardoindustrialisti, ma come il reale ammortizzatore della crisi.

Ancora una volta, ancora di più, l'ecologismo si configura non come un pensiero da anime belle, borghesi, agiate, ma come il punto di caduta definitivo del conflitto, annoso e da sempre attraversato da vene ricattatorie, tra capitale, lavoro e qualità della vita. In un gioco continuo nel quale si è considerato l'aggravio delle sorti ambientali come prezzo da pagare all'occupazione o, viceversa, la salvaguardia dei territori e delle sue vocazioni naturali, mircoeconomiche, come deprimente dello sviluppo e del lavoro.

Si tratta, in sintesi, di reagire all'ipotesi, portata avanti con lucida ferocia da Confindustria e dalla rete politica trasversale che ad essa fa continuo riferimento, per la quale il costo definitivo della crisi lo debba pagare la cittadinanza ed i lavoratori. Per contro quella che a nostro avviso deve essere uno dei portati più potenti del pensiero della nuova sinistra italiana, il fondamentale della linea politica in materia economica, vogliamo sia una proposta forte in direzione della contrazione dei cicli economici, del risparmio consistente sui costi energetici per la movimentazione delle merci, della nascita di forme auto organizzate di nuovo lavoro cooperativo che trattenga la ricchezza prodotta negli ambiti locali. Lavoro che si struttura sulla valorizzazione delle vocazioni autentiche dei territori, agricole e turistico/culturali, abbandonando recisamente l'ipotesi industriale.

Repressione e civiltà.

2009-01-28T14:19:00.001+01:00

L'oro di Napoli ad Albano.

2009-01-08T17:10:00.007+01:00

Nelle considerazioni di alcuni riguardo la questione dell'inceneritore di Albano continua a sussistere un immotivato pregiudizio: quello per il quale in assenza di inceneritori sui territori si finirebbe, inequivocabilmente, per affondare nella spazzatura. Nonostante oramai stia emergendo anche a livello nazionale quale sia la reale partita che sta dietro alla gestione dei rifiuti su vasta scala (guadagni stratosferici, tasse aggiuntive, finanziamenti pubblici destinati alle imprese private invece che ai servizi per i cittadini, per dirne alcune), ci sono ancora cittadini che, perché poco o male informati, continuano a pensare all'inceneritore se non come ad un toccasana, se non altro come ad un male minore «per non finire come Napoli», come si ripete spesso.

Ebbene, è vero esattamente il contrario.

Tralasciamo la solita argomentazione sui danni alla salute causati da questi impianti-killer, tutti comprovati più e più volte da numerosi studi scientifici italiani ed europei. Tralasciamo anche di parlare del dissesto idrogeologico che gli inceneritori causano: l'impianto previsto ad Albano, tanto per dire, consuma qualcosa come 14 milioni di litri di acqua a settimana, in un territorio che, oramai puntualmente, in estate va in shock idrico, con l'acqua mancante anche per settimane.

E tralasciamo anche di parlare del fatto che, più si diffonde la pratica della raccolta differenziata, obiettivo peraltro stabilito dallo stesso Piano Regionale dei Rifiuti, più i rifiuti vengono indirizzati (dovrebbero essere indirizzati...) al riciclo, con conseguente scarsezza di balle di spazzatura da conferire all'ecomostro.

Concentriamoci invece su un aspetto ancora più allarmante, perché non solo svela l'inutilità dell'impianto ai fini della chiusura del ciclo dei rifiuti, ma ci fa anche intuire quale spazzatura finirà ad Albano.

La popolazione dei Castelli Romani oggi, e quindi con tutto che le quote di raccolta differenziata territoriale siano tutt'altro che alte, produce circa 84.000 tonnellate annue di CDR, vale a dire di rifiuti potenzialmente destinabili ad un inceneritore. Ebbene, nel nostro comprensorio territoriale il solo impianto di incenerimento di Colleferro, per il quale è stato comunque previsto un potenziamento, è in grado già oggi di smaltire fino a 300.000 tonnellate annue di CDR.

Quindi Albano non servirebbe a bruciare la spazzatura dei Castelli Romani... forse quella di Roma?

No. Neanche quella di Roma, o solo in minima parte. Perché l'AMA, l'azienda capitolina dei rifiuti che insieme ad ACEA e COLARI costituisce il consorzio COEMA che vuole realizzare l'ecomostro di Albano, ha annunciato l'imminente accordo con ENEL per conferire la bellezza di 450.000 tonnellate annue di CDR alla centrale a carbone di Civitavecchia. Ma allora a che serve l'impianto di Albano, visto che nel Piano Regionale era indicato che avrebbe dovuto smaltire CDR dalle linee di produzione AMA di Via Salaria e Rocca Cencia e visto che, invece, questi rifiuti andranno a Civitavecchia?

Dunque è chiaro che Albano non servirebbe neanche a bruciare la monnezza di Roma...

La conclusione è piuttosto ovvia: Albano si candida, in questo delirio industrial/politico/economico, a incenerire la spazzatura della Campania: sei milioni di tonnellate di ecoballe per smaltire le quali la stima del governo è di 20 anni!

Così alla fine, le amare profezie dei fans degli inceneritori si avvereranno.

Finiremo proprio come Napoli, sommersi da milioni di tonnellate di rifiuti, alcune delle quali verranno incenerite e quindi disperse nell'aria, così che la mondezza, dopo averla pagata cara saremo pure costretti a respirarla, a mangiarla quando le polveri ricadranno sulla terra, e a berla quando penetreranno in falda.

Ma, stiamone tutti certi, ci sarà anche una cospicua quota di spazzatura che non potrà essere incenerita (le cosiddette "ecoballe non formate", che nei rifiuti campani sono in percentuale altissima). Qualcuno crede forse che se le riporteranno a Napoli? Bene, ora abbiamo la risposta definitiva anche sulle discariche.

Non è vero che gli inceneritori salvano i territori dalle discariche. È invece vero che dove ci sono gli inceneritori le discariche si allargano a tutto spiano, divorano la nostra terra, la qualità della vita della gente peggiora gravemente, e chi deve fare i soldi ne fa tanti.

Ma proprio tanti...

Contaminazioni e conflitti nel territorio.

2009-01-02T14:00:00.012+01:00

L'ibridazione culturale è la capacità che le diverse culture che coesistono su un medesimo territorio hanno di percorrere assieme il loro cammino nella contaminazione e non nel conflitto, se non nella misura in cui in ogni cultura sussistono dei conflitti.

I presupposti di tale dinamica positiva, solidale, inclusiva risiedono tanto nella volontà delle parti, quanto nella capacità dei territori di sostenere il carico antropico, vale a dire la popolazione residente, e di poter offrire risorse secondo sostenibilità, e quindi in maniera rinnovabile e pulita. Si tratta di quei territori, in sintesi, nei quali la qualità della vita è una priorità condivisa dalla gente, che si riflette in politiche territoriali responsabili, volte alla tutela dei beni naturali e delle risorse, acqua in primis.

Cosa avviene in simili contesti? Cosa avviene riguardo i rapporti fra le diverse culture dei territori: quelle locali, tradizionali e quelle portate dai migranti, figlie esse stesse assai spesso, del melting pot europeo e mediterraneo, che è la cifra più nobile e ricca di comunità umane che la miseria, la guerra e la disperazione hanno letteralmente sparso per il mondo?

Avviene che, nel rispetto e nella considerazione delle reciproche differenze, le comunità prosperano. Ma non solo: storie, lingue e tradizioni diverse cominciano ad incontrarsi a sovrapporsi ed a riconoscere reciprocamente quel tratto di comune umanità che appartiene ad ogni gente, popolo o comunità. Che scelgano o non scelgano consapevolmente la via della nascita di una nuova cultura locale e territoriale, frutto dell'incontro fra le due, poco importa. In capo a poche generazioni (se la gente lo vorrà) avremo un popolo, una lingua, un patrimonio ancora più ricco di storie e tradizioni.

È successo innumerevoli volte nella storia d'Europa e del Mediterraneo: in questo senso le nostre terre sono "globali" sin dalla Preistoria. Ed è successo nonostante la miseria, la fame, le carestie, le guerre e le crociate politiche e religiose delle elites che, di volta in volta, hanno detenuto il potere gerarchico. Tutto ciò ci parla di un'umanità sana, generosa e solidale.

Ma gli incubi metropolitani della città globale, partoriscono un'idea della politica autoritaria ed incestuosa, per la quale il territorio non è la mappa reale, storica, concreta delle persone, dei viventi, delle terre, ma un disegno astratto e tragicamente piatto. Un tabellone sul quale disegnare ogni sorta di caotico delirio, troppo spesso frutto di un connubio inestricabile di interessi economici, politiche territoriali e speculazioni di varia natura. Un inceneritore qui, là un quartiere alveare, là una centrale elettrica a gas e lì una bella discarica, a coronamento dell'opera.

In questi incubi le persone sono poco più che pedine, e le comunità seguono la stessa sorte. In territori difficili e sofferenti, i rapporti fra comunità locali e comunità migranti si fanno difficili e sofferenti. Si innesca uno stato di competizione permanente: per l'accesso agli spazi abitativi e sociali, alle risorse, al lavoro, alla rappresentanza politica. Più il territorio si degrada e si dissecca, più la qualità della vita degenera, più il conflitto si fa aspro.

Conflitto che comincia a tingersi, allora, di ipotesi xenofobe e razziste. Volge in diritto di prelazione il dato fattuale della preesistenza sul territorio. Costruisce la sua lingua, la sua cultura i suoi costumi secondo modalità sempre più distintive, che non fanno altro che scavare un solco ancora più profondo di incomprensione. A tutto ciò non è estranea la qualità delle politiche territoriali. Politiche che possono e devono essere rispettose dei territori e delle prerogative delle genti che le abitano. Politiche che puntino alla promozione dei territori abbandonando recisamente l'ipotesi industriale, che dalla gestione dei beni culturali, ambientali, archeologici e storico/antropologici, partano per l'avvio di una nuova modalità di accesso al lavoro.

Nuova perché centrata sul territorio e non più su di un pendolarismo che, oltre ad intasare drammaticamente le nostre arterie viarie verso Roma, sta assumendo sempre più i tratti di un nomadismo coatto che rischia di trasformare i nostri comuni in quartieri dormitorio della Capitale. Ma nuova anche perché si esercita nella difesa e conservazione del territorio e non nel suo sfruttamento massivo che non può avere altri esiti che il collasso.

Questo processo ha, inoltre, un positivo risvolto economico: le economie territoriali sono agganciate saldamente ad un dato produttivo reale (che sia di carattere agricolo o legato alla filiera turistico/culturale). Tanto più che, a fronte della crisi globale del sistema di finanza astratta, ultraliberista, non solo il valore delle produzioni reali tiene, ma anche i cicli turistici si restringono, favorendo mete locali, più facili ed economiche da raggiungere.

Questa nuova economia, nei Castelli Romani, è ancora oggi possibile, pur nella consapevolezza che alcuni dei danni perpetrati in questi anni sul territorio ci hanno segnato in maniera profonda ed irreversibile. Abbiamo un patrimonio archeologico imponente, nei nostri comuni ci sono testimonianze di tutti gli evi passati: dal Medioevo al Barocco. Abbiamo un Parco Regionale che, sebbene governi un'area con un carico urbano considerevole e diffuso, può rappresentare un livello di governo territoriale ottimale: superordinato rispetto i singoli Comuni, ma con ambito di intervento esattamente a dimensione di territorio.

Questa terra potremmo donarla ai nostri figli ed ai figli delle nuove comunità migranti, col lascito generazionale e politico di fare altrettanto con chi verrà.

Cittadini o sudditi: la scelta, come sempre, sta a noi...

La barzelletta degli inceneritori.

2008-12-20T12:30:00.002+01:00

Identità e territorio.

2008-12-19T12:59:00.004+01:00

In un'articolata e stimolante nota che ha elaborato in risposta ad un precedente articolo comparso sul blog, Luciano Blasco ha scritto:

La cultura non ha terra ma su di essa se ne produce in relazione con gli elementi naturali e sociali e non vi sono spazi che possano contenerla e quindi misure di capacità materiale che non consentano l'infinita mescolanza.

Non sono daccordo.

È stato proprio Cardona, in Italia, con una felice sintesi di elementi scientifici e d'intuizione che caratterizzano il suo materialismo olistico, a chiarire che gli elementi concreti del territorio definiscono (in modo profondo anche se non univoco nè meccanico) alcune delle istanze fondamentali alla base del processo storico di formazione e stratificazione di culture, idee, lingue e tradizioni.

Si tratta di elementi potenti che riguardano la percezione e la selezione del campo culturale dei colori, dei suoni, delle direzioni. E, come tu mi insegni, l'organizzazione e la percezione dello spazio sono il primo fondamento dei processi di appropriazione materiale e simbolica del territorio, il sostrato su cui si strutturano anche le istanze materiali delle comunità, la produzione e riproduzione dei rapporti sociali. Di esempi se ne potrebbero fare a dozzine, mi limito ad uno.

Alcune popolazioni nomadi dell'area mediorientale conoscono circa una dozzina di termini non composti (quindi specifici vocaboli) per indicare il colore del manto del loro bestiame. Lungi dal riferirsi ad una qualità meramente descrittiva di proprietà cromatiche, questi termini stabiliscono relazioni complesse cui si agganciano aneddoti, miti, teorie sul genere sessuale e sulle relazioni fra corpi animali ed umani. All'interno di questa rete di significanti (per dirla con Molinò) ci sono anche relazioni di potere e genealogiche, legittimazioni di status sociali e molto altro ancora.

Questo complesso frammento culturale non si sarebbe potuto produrre altrove od in altri, diversi, contesti territoriali. E non in virtù di un mero determinismo culturale, ambientale e geografico. È quel pezzo di mondo che porta in sè, costitutivamente, gli elementi di contesto che quelle culture locali leggono e sistemano nel loro orizzonte culturale. Tutto ciò non si esercita su quel pezzo di mondo, ma imprescindibilmente da quello.

L'idea di matria è un altro valido esempio di ciò. Nella sua accezione contemporanea è un concetto "costruito", vale a dire uno dei possibili esiti di una rete incredibilmente vasta, complessa e globale di riflessioni sull'autoritarismo patriarcale e sulla nozione di territorio allargato, nazionale, che il concetto di patria assume e consegna al corpo sociale come scontato, eterno ed immutabile. La patria legittima certi assunti sul potere gerarchico, centralizzato. L'idea di matria, per contro, costruisce e svela come possibile un altro modo di pensare ed organizzare gli spazi ed il potere: in forma decentralizzata, locale, cooperativa.

In aggiunta a ciò, però, quello di matria è un concetto che risiede nel sostrato (storico, sempre storico, per carità) di idee, miti e tradizioni delle nostre comunità castellane. È un elemento della fondazione del territorio che parla, nel linguaggio del mito, di un ambiente denso ed organizzato, dove le pulsioni irrelate, caotiche e bestiali della selva, assumono connotazioni confortanti, uterine, matrilineari. Raccontano, in sintesi estrema, di una terra che non può essere domata, ma può essere esperita e vissuta: quell'etologia olistica di cui parlavo nella nota che ha dato il via a questo interessante dibattito.

Sul maltempo ai Castelli Romani.

2008-12-17T11:38:00.007+01:00

Tre giorni fa ho sentito al TG1 in prima serata (e già la cosa mi ha colpito) un servizio che attribuiva la causa dei molti smottamenti del territorio laziale alla presenza eccessiva di nuclei abusivi, asfaltazione e presenza eccesiva di cave.

Oramai, e per fortuna, è di dominio pubblico: il consumo di territorio sfrenato aggrava in maniera drammatica le sorti idrogeologiche delle aree locali, con conseguenti danni, stato emergenziale cronico e dispendio incredibile di soldi pubblici per far fronte alle emergenze e per gli (oramai) innumerevoli interventi di ripristino straordinari.

Questa gestione dissennata del territorio non solo devasta l'ambiente e peggiora gravemente la qualità della vita delle nostre comunità castellane, MA CI COSTA ANCHE UN SACCO DI SOLDI, soldi che potrebbero, e dovrebbero, essere spesi per i servizi, per l'assistenza al disagio sociale, per la riconversione del territorio in chiave turistico/culturale. Così da riuscire a mettere definitivamente in sicurezza il nostro patrimonio storico/ambientale, facendone il punto di volta di una nuova economia locale, a filiera corta, rispettosa delle nostre esigenze di castellani, che non sono (e non sono suddite di) quelle di Roma.

Il lavoro che sta facendo il Parco Regionale dei Castelli Castelli Romani è, secondo me cruciale, in questo senso. Pare che, dopo tanti anni, finalmente il parco stia funzionando: pur con le difficoltà, e con i trascorsi della mala gestione della destra e del periodo commissariale.

Note sparse sulle elezioni in Abruzzo.

2008-12-16T13:13:00.005+01:00

Un po di considerazioni alla rinfusa sui risultati delle elezioni regionali in Abruzzo...

1) La scelta del candidato non è stata delle più felici. A differenza del candidato della PDL, Costantini non ha rappresentato un valore aggiunto per il centrosinistra, avendo preso circa un punto percentuale in meno rispetto alla coalizione.

2) Il centrosinistra unito si riconferma come l'unica alternativa in grado di giocarsela con la PDL. Il PD, da solo, non è in grado di (rap)presentare un progetto credibile per i territori.

3) Dai dati elettorali emerge con chiarezza che i partiti della sinistra, uniti ed in una prospettiva di governo, sarebbero in grado di esprimere percentuali tutt'altro che residuali. Il fallimento dell'Arcobaleno, dunque, non è stato nella favoletta del "cartello elettorale" (che, semmai, è stato percepito come tale quando le menti geniali dei nostri dirigenti nazionali hanno deciso di disfare l'Arcobaleno) ma nell'idiozia del PD di voler escludere la sinistra dall'alleanza di governo.

4) LA SINISTRA UNITA (CON)VINCE!!! L'alleanza VERDI - SD ha conseguito un risultato più che lusinghiero, date le condizioni di partenza e la fretta con cui il progetto unitario è stato mandato in porto. È da queste concrete esperienze unitarie che la sinistra può e deve ripartire, per presentare alla gente un percorso radicalmente nuovo, possibile, rigenerato. Se da subito, cominciamo a costruire il nuovo partito della Sinistra Unita con chi c'è, con chi vuole esserci, potremmo ridare voce ai precari, alle comunità locali, ai diritti delle persone e dei territori. Il disfattismo di questa sinistra stanca e debole ha, definitivamente, fatto il suo tempo...

In difesa delle tradizioni, identità, storie e memorie.

2008-12-10T19:57:00.006+01:00

Nell’ambito della sinistra italiana l’articolazione del discorso sulle identità locali, sui patrimoni di tradizioni delle comunità e sulla necessità assoluta della difesa e della promozione di tali patrimoni è stata sempre additata con sospetto: si è lasciato alle destre organizzare il pensiero territoriale (fino alla degenerazione xenofoba e razzista) e rivendicare con orgoglio l’istanza delle tradizioni. Identità, tradizioni, lingue, culture, storie e memorie sono invece le radici profonde delle comunità locali, ciò che permette loro di proiettarsi senza paure verso il futuro e verso gli altri.

Il rapporto che una comunità stabilisce col territorio di appartenenza è complesso e stratificato, sia nella storia che nelle dinamiche sociali giornaliere. Luoghi, storie, memorie e paradigmi di rapporti sociali vengono organizzati in un universo simbolico denso, immediatamente riconoscibile, e per questo familiare. Ed è proprio da questo “agio“ culturale, percepibile sia al livello individuale che collettivo, che dipende in larga parte la salute di ogni comunità sociale. Ciò è tanto più vero per le comunità che, a dispetto dell’urbanizzazione dei luoghi e delle pratiche sociali, mantengono ancora un rapporto vivo e presente con il loro sostrato culturale tradizionale.

I saperi, i miti, le tradizioni e le leggende che si strutturano attorno al patrimonio locale di fauna, flora e ambiente, costituiscono, sotto questo profilo, non solo un bagaglio di conoscenze tecniche relative all’utilizzo del territorio, ma stabiliscono anche regole precise, codificate nei linguaggi potenti del mito e della tradizione, di accesso alle risorse, configurando così una logica di sostenibilità di carattere tradizionale. Siamo, in effetti, dinnanzi, ad una vera e propria etnoscienza, un sapere di tradizione orale, scritto nel linguaggio imperituro del mito, ma dotato di molteplici risvolti pratici quotidiani. Un sapere che si è sviluppato autonomamente rispetto i processi della cultura ufficiale, la cultura del potere, ma che con essa può e anzi deve dialogare, per superare l’impasse gramsciana della dicotomia fra cultura egemone e culture subalterne.

Il campo reale, storicamente determinato e determinante, dove i processi culturali e sociali hanno luogo è il territorio, inteso non come mera espressione geografica, ma come l’insieme delle relazioni storiche e sociali, ancorché geo/morfologiche, il luogo di incontro e confronto di bio ed etnodiversità, di saperi, tradizioni ed innovazioni. E le relazioni che le comunità umane stabiliscono col territorio nel quale vivono divengono esse stesse una mappa del territorio. Una mappa articolata e ricca di sfumature, tanto sotto il profilo culturale e sociale, quanto sotto quello materiale, economico e produttivo.

Ed è dunque al territorio, alle sue storie, alle sue cicatrici, che si deve tornare ogniqualvolta i cambiamenti socioculturali prefigurano micro e macro rivoluzioni nei costumi, nell’economia, nei rapporti sociali e produttivi.

In tal senso, il caso dei Castelli Romani è emblematico. Esaurita da almeno due decenni la spinta propulsiva che ha voluto nel consumo del territorio il paradigma economico dell’area, i Castelli Romani sono oggi in una situazione di crisis, di scelta, riguardo il loro futuro. Le ambiguità delle politiche che si sono succedute nell’area e la sostanziale disaffezione della popolazione (in specie le giovani generazioni) ad intraprendere percorsi di conoscenza territoriale locale, incidono sul futuro dei Castelli in maniera drammatica. Le numerose emergenze ambientali in atto stanno indubbiamente per cancellare tutta una filiera di vocazioni economico/produttive tradizionali, senza lasciare alternative credibili sul territorio in termini di sviluppo sostenibile, occupazione e qualità della vita. E non stiamo parlando di generiche emergenze ambientali, ma di elementi concreti, portati avanti con lucida ferocia dalle lobbies politico/economiche romane che stanno facendo saltare le condizioni minime per la vivibilità dei nostri territori: dal depauperamento della falda idrica del Vulcano Laziale, alla progressiva perdita di ettari ed ettari di bosco, dall’aumento della concentrazioni di sostanze tossiche nelle acque potabili al dissesto idrogeologico favorito dall’asfaltazione e dall’edificazione selvaggia, per finire col progetto di realizzazione dell’inceneritore più grande d’Europa sull’asse dell’Appia, ad Albano Laziale.

Ed insieme alla nostra terra scompaiono anche le relazioni storiche e mitico/rituali fra uomo e territorio, nello specifico fra uomo e patrimonio di fauna e flora locale. Una scomparsa doppiamente dolorosa, poiché sottrae alla comunità una parte importate e significativa della storia e dell’identità locale e perché tale scomparsa avviene silenziosamente, come spesso accade per i fatti della cultura popolare. Senza, cioè, che si mobilitino le intelligenze e le competenze necessarie almeno a documentare e a preservare la testimonianza storica dei saperi della terra locali.

Il paradigma cultura/natura, declinato nel rapporto uomo/animale è uno dei modelli di analisi più semplici ed al tempo stesso più fecondi degli studi storico/antropologici. In base a tale paradigma le comunità umane, nello stabilire l’insieme delle differenze che separano l’umano dall’animale (e tanto più l’umano dal vegetale) al tempo stesso gettano ponti fra questi mondi, istituendo una serie incredibilmente articolata e suggestiva di relazioni che testimoniano del profondo rapporto di interdipendenza fra uomo e territorio, e non in senso astratto, in quanto i linguaggi del mito e del rito godono di una loro profonda concretezza storica, economica, sociale, produttiva ed occupazionale.

Contiguità, questa è la chiave di lettura che tiene insieme da millenni le comunità dei Castelli Romani. Una contiguità non solo dettata dalle interrelazioni di dipendenza che le comunità dei Castelli hanno storicamente istituito con gli animali e le piante del territorio. Una contiguità fatta di corpi sociali, culturali, animali e vegetali che si compenetrano e si identificano reciprocamente, stabilendo analogie simboliche, linguistiche e semantiche non solo fra l’umano e il non umano, ma anche fra animali e piante tra loro, in una salutare e significativa etologia olistica che testimonia più di mille studi biologici la necessità di recuperare un rapporto con l’ambiente non asettico e non speculativo.

All’umano più umano del pensiero filosofico occidentale moderno e contemporaneo, le culture tradizionali orali contrappongono, in una dialettica storicamente sempre negata dall’egemonia culta, l’umano animale e l’umano vegetale. Oppongono il corpo glabro dell’uomo, vestito di cultura, ma che, all’uopo, si ammanta di pelo e zanne per difendere la terra; mette radici, foglie, fiori e spine nell’apparente fissità del mito; si fa gigante, accoglie senza ambiguità semantiche lo “scandalo” della ferita mortale e si accascia a dar vita a monti, colli e valli; piange lacrime a fiumi, letteralmente; si fa testimone vivo, presente e insopprimibile di un’alterità socioculturale riducibile solo nella misura in cui è privata del suo campo d’azione: quel territorio che è al tempo stesso il testo ed il contesto delle dinamiche sociali, economiche, produttive proprio delle culture orali.

Questa è, dunque, la questione cruciale della nostra area: qual è il rapporto che, allo stato presente, intratteniamo con l’ambiente, col nostro ambiente? È quanto mai decisivo capire se, in prospettiva, il futuro ci riserva solo una scelta fra tradizione e innovazione, o se è ancora possibile pensare ad una terza via, che integri i segni del progresso tecnologico e sociale senza rinunciare per questo alla ricchezza e alle specificità culturali che sono proprietà inalienabile di ogni comunità umana.

Gli dèi dell'ebbrezza.

2008-12-06T08:00:00.003+01:00

Ci sono alcuni elementi che ricorrono in tutte le culture del mondo, e in tutti i tempi. Tali elementi sono, proprio per questo, considerati fondanti dell’umanità, cioè tratti essenziali che ci definiscono in quanto uomini. Il fatto che questi elementi siano patrimonio collettivo di genti di tutto il pianeta sottolinea la nostra “fratellanza in Adamo”. Ossia il fatto che non importa quanto lontani nello spazio o nella storia gli uomini possano essere: nel fondo sono accomunati tutti da medesime esigenze e bisogni, sia di natura materiale che spirituale.

Queste costanti sono molte: tra le quali le più importanti sono il linguaggio, la musica, la parentela, la religione e quella che possiamo chiamare “scienza della terra”, vale a dire un sistema di conoscenze riguardo l’ambiente che ci circonda.

Nelle società complesse, come la nostra, queste conoscenze diventano scienze in senso proprio, in altre (come presso gli indios amazzonici, gli aborigeni australiani, o gli indiani d’America, ma anche nelle antiche culture dell’occidente: cioè latini, greci, celti, germani) questa scienza rimane intrisa di profondi significati simbolici.

In questi corpus di conoscenze, miti, riti e antica sapienza si trovano indissolubilmente legati.

La figura del sacerdote, quella del sapiente e del guaritore coincidono. Laddove l’occidente moderno ha diviso e parcellizzato, altre culture, antiche e moderne, hanno legato.

Una parte consistente di questi saperi che possiamo, senza mezzi termini, definire sacri ha riguardato la conoscenza dell’ambiente naturale, delle piante e degli animali, delle loro caratteristiche e proprietà e dei modi per volgerle a proprio favore. In antiche civiltà, come quella greco/romana, la natura era espressione diretta della volontà degli dèi, ed ogni elemento rilevante del cosmo naturale veniva personificato in una divinità e simbolizzato in un rituale.

Non c’è dunque da stupirsi se tanto interesse, materiale e simbolico, è stato dedicato a quella vera e propria opera magica che è la produzione di bevande alcoliche ed estatiche, di cui il vino è certamente la più famosa e la più apprezzata da noi mediterranei, e non solo.

Questo breve saggio condurrà il lettore in un viaggio attraverso le culture e i secoli per svelare piccole storie e segreti legati alla produzione di queste bevande, che per lungo tempo sono state considerate sacre, e spesso appannaggio di una ristretta casta sacerdotale.

La più celebre delle antiche divinità legate alle bevande alcoliche è senza dubbio Dioniso, conosciuto come Bacco dai latini. Il significato del suo nome è incerto, forse significa “fanciullo di Zeus”. Ma ad esso furono dati molti altri nomi, ognuno rivelatore di una personalità divina incredibilmente complessa, così come complessa era la rete di miti e riti e storie che vertevano su Dioniso. La prima sorpresa che incontriamo nel nostro viaggio è che, in origine, Dioniso non era il dio del vino. È vero che la produzione occasionale del vino da vite selvatica risale al neolitico (cioè a 10.000 anni fa), ma la coltura della vite domestica risale a circa 3.000 anni fa. Dioniso, all’epoca già esisteva. A quale bevanda era legato, allora? Le testimonianze archeologiche ci parlano di una prima fase, 5.000 anni fa, nella quale Dioniso era legato all’idromele, un alcolico ottenuto dalla fermentazione dentro una sacca in pelle di toro (non a caso animale sacro al dio) di una miscela di acqua e miele, il cui consumo rituale era concesso solo ai sacerdoti che lo bevevano per mandare giù delle palline di papavero. In seguito l’idromele fu sostituito dalla birra di spelta, ed il papavero da una varietà di edera allucinogena. Infine la birra fu sostituita dal più prezioso vino, ma l’edera rimase sempre un attributo di Dioniso. Si diceva prima dei molti nomi che a Dioniso erano attribuiti, vale la pena di citarne alcuni. Gli etruschi lo conoscevano come Fufluns Pachies [Bacco Germoglio], Plutarco lo chiamò Kissos, che vuol dire [edera]. Era anche detto Xenos, [straniero], per il suo essere originario dell’India (un aspetto interessante su cui torneremo fra breve). Ma ancora Ganos, [splendore], Fanos, [fulgore]. I sacerdoti latini lo chiamavano Sabazio, che vuol dire [notturno, segreto]. Questo ultimo termine è da accomunare al latino Sapa [mosto cotto], ed addirittura deriva dal sanscrito (l’antica lingua dell’India) Savà, che significa [torchiare]. Ed era anche chiamato Eripos, vale a dire [capretto]: l’animale che le tremende baccanti, le sue sacerdotesse, sbranavano vivo durante l’estasi dionisiaca.

Di queste feroci sacerdotesse, e dei loro rituali, la mitologia greca e romana tramanda cose terribili. Nella vita di tutti i giorni erano donne normali, madri di famiglia e lavoratrici. Ma periodicamente si dedicavano al culto di Bacco. Allora si ubriacavano e correvano seminude nei boschi, di notte. Gridavano come ossesse, divorando carne cruda. Spesso nella loro furia uccidevano qualsiasi malcapitato uomo incontrassero. Si cospargevano i capelli di una miscela di alcol e sale e si davano fuoco, infiammando la testa. Il reale significato di questi antichi rituali è purtroppo andato perduto per sempre.

Dioniso, in quanto dio del vino, era preposto agli aspetti caotici della vita. Sotto la sua influenza le madri disconoscevano i figli, e i padri li uccidevano. Chiunque tentasse di opporsi al suo potere impazziva o veniva sbranato dalle sue baccanti. Penteo venne fatto a pezzi dalla madre baccante, mentre cercava di impedire un sacrificio umano. Licurgo si rifiutò di accettare il culto di Dioniso in Tracia e, reso pazzo dal dio offeso, finì con l’uccidere il proprio figlio, credendolo una vite da potare. Ed in questo mito vediamo forse il retaggio di un antico sacrifico di origine orientale.

Si diceva prima delle origini indiane di Dioniso. In effetti, secondo uno dei diversi miti riguardanti la sua nascita, sarebbe stato allevato in India dalla sorella di sua madre Semele (madre terra). E proprio in India Dioniso fu iniziato da Sileno (figlio di Pan il dio dei Boschi) alla coltivazione del vino e ai segreti dell’edera allucinogena. E In effetti in India noi troviamo l’esistenza di un altro dio molto simile a Bacco.

Il suo nome è Soma, che poi è lo stesso nome della bevanda sacra a cui è associato. Questa bevanda non era però alcolica, ma era ricavata dalla spremitura di un fungo conosciuto anche in Europa: l’amanita muscaria. Si tratta di un fungo appartenente al phylum dei basidiomiceti, tossico ma non mortale e dotato di proprietà allucinogene. I suoi principi attivi sono l’acido ibotenico, la muscorina, l’acetilcolina e la bufotenina (che poi è la stessa sostanza contenuta nel veleno dei rospi). E anche di rospi avremo modo di parlare fra poco. Il soma si ricavava spremendo i funghi e filtrandone il succo in un filtro di lana grezza. Soma era un dio guaritore, al pari di Dioniso aveva per attributo il bastone, per animale sacro il toro e per elemento il fuoco, simbolo del caos e della rigenerazione.

Di Soma si parla negli inni vedici, un tipo di letteratura sacra caratteristica dell’India antica, che per noi occidentali sono di difficilissima, se non impossibile, interpretazione. Col tempo Soma cadde nell’oblio, e nella mitologia indiana fu Shiva a prendere il suo posto. Anche Shiva, impugna un bastone con un tridente alla sua estremità, ed il suo animale sacro è il toro bianco.

Ma se non possiamo dire né sapere molto di Soma, la sua strana bevanda è invece giunta fino in Europa, al seguito delle migrazioni degli indoeuropei, cioè popoli di origine asiatica, avvenute in più fasi a partire dal 3.000 a.C.

Consumatori di questa bevanda erano infatti i berserker, gli uomini orso. Così erano chiamati i vichinghi appartenenti ad una particolare società guerriera, che praticava un culto segreto di Odino, il signore di tutti gli dèi nella mitologia nordica. Questi berserker bevevano la bevanda sacra prima di andare in battaglia, e grazie ad essa erano pervasi da un furore inestinguibile, che li faceva combattere fino alla morte, ignorando le ferite, e con una ferocia inaudita.

L’esistenza dei berserker come fratellanza religiosa è cosa praticamente certa, ma la lettura antropologica ci porta a dubitare della loro effettiva funzione guerriera. È più probabile che i berserker fossero una sorta di sciamani, che la bevanda precipitava in uno stato allucinatorio, e che in questa condizione essi combattessero delle battaglie immaginarie contro gli spiriti del male.

Sia come sia l’amanita muscaria, al pari della vite, nell’antichità ha rappresentato un elemento sacro. Anche in età cristiana. È inutile ricordare il legame che c’è tra il vino e il sangue di Cristo. Ma si rimane sorpresi nello scoprire che l’amanita muscaria, in epoca medievale antica, era considerata alla stregua dell'Albero della Sapienza di biblica memoria quello a cui Adamo ed Eva non si sarebbero mai dovuti avvicinare. Questo affresco si trova nel cuore dell’Europa, in Francia per l’esattezza, in una antica abbazia risalente al 1200. Come potete vedere l’albero proibito, con tanto di serpente tentatore, è rappresentato come una gigantesca amanita.

E già che ci troviamo nel medioevo, come dimenticare la mitica mandragola? Una pianta cui gli antichi alchimisti attribuirono ogni sorta di potere magico. Anche dalla mandragola si ricavava una bevanda che si diceva rendesse fertili le donne, invulnerabili ed addirittura in grado di scoprire i tesori nascosti. In realtà questa pianta, una solanacea, diffusa dall’Himalaya al mediterraneo ha proprietà narcotiche ed allucinogene che ben conoscevano le streghe che nel medioevo ne facevano uso.

Si diceva poc’anzi di rospi. Il rospo è, in effetti, uno degli animali che di consueto vengono associati alle streghe. In rospi vengono tramutati gli incauti che non si dimostrano gentili con loro, e rospi sono gli aiutanti più servizievoli che queste megere hanno al loro servizio. Ma il rospo è anche uno degli ingredienti che più spesso compare nei calderoni delle streghe dei racconti popolari e nelle fiabe. Code, pelli, occhi di rospo e via dicendo. Sembra proprio che questo pacifico anche se repellente animale fosse uno dei preferiti dalle streghe dei tempi che furono. E non si tratta solo di favole per bambini. Nei verbali dei processi medievali molte poveracce accusate di stregoneria confessarono di aver utilizzato unguenti o bevande confezionate con una qualche parte del nostro animaletto. Ma perché?

Il rospo appartiene all’ordine degli anuri ed è diffuso praticamente in tutto il mondo (fanno eccezione la Groenlandia, l’Australia, la Nuova Guinea e la nuova Zelanda). Una delle sue caratteristiche salienti è la presenza ai lati del collo di due ghiandole dalle quali secerne una sostanza urticante e velenosa che serve a proteggerlo da alcuni predatori. Questa sostanza contiene un principio attivo detto bufotenina, che in natura è presente anche in altre specie animali e vegetali. La bufotenina ha proprietà allucinogene. Le bevande confezionate con rospi contengono dunque bufotenina, e sono bevande estatiche.

Gli stessi antichi profeti latini, gli auruspex, devono probabilmente il loro nome al rospo, di cui assumevano la sostanza estatica per entrare in trance e profetizzare.

Una delle caratteristiche che accomuna le bevande estatiche (alcoliche e non) è che chi ne fa uso, spesso, assume tratti animali, sia metaforicamente, sia letteralmente.

Nella Bibbia si racconta di Noè che coltivò la vite, fece il vino ed iniziò a berselo. Al primo bicchiere si fece docile come un agnello, al secondo smargiasso come un leone, al terzo sciocco come una scimmia, e al quarto prese a rotolarsi per terra come un porcellino.

Le baccanti in furia si ritenevano simili a lupe, e correvano per i monti ululando alla luna.

I berserker, di cui si diceva prima, credevano di mutarsi in orsi dopo aver assunto la loro bevanda. E, sempre in ambito nordico (anche nel nord Italia), fratellanze sciamaniche simili si dicevano in grado di mutarsi in lupi. E siamo forse davanti ad una delle possibili origini della figura del licantropo: il lupo mannaro.

Le streghe si trasformavano in corvi, gufi o civette, e in questa forma si recavano al sabba.

Gli sciamani desana dell’Amazzonia ancora oggi preparano lo jagè: una bevanda ottenuta bollendo insieme due piante: la baanisteriopsis caapi e la psycothria viridis. Lo jagè trasforma lo sciamano in giaguaro.

Insomma a quanto pare in tutto il mondo, in tutte le epoche sono esistite, ed esistono ancora, bevande alcoliche e/o allucinogene che vengono usate da ristretti gruppi di persone per scopi rituali: che siano baccanti, berserker, streghe, sciamani o quant’altro. E questo avviene da sempre, fin dagli albori della civilizzazione. In antiche tombe iraniche risalenti a 10.000 anni fa sono state trovate tracce di infusi a base di efedra (una pianta narcotica). Nelle incisioni rupestri preistoriche della Val Camonica, risalenti a 7.000 anni fa sono state ritrovate raffigurazioni della psylocibe lanceolata, un’altra pianta allucinogena. I sacerdoti degli olmechi, una antica popolazione del centro america, stiamo parlando di 3.500 anni fa, sacrificavano e poi mangiavano una particolare specie di anatre che venivano nutrite con i nostri amici rospi. In antiche tombe precolombiane ritrovate in Texas, sono state rinvenute tracce dell’allucinogeno mescal. Addirittura gli aztechi avevano un loro dio equivalente a Dioniso, chiamato Xochipilli, dio di una birra ricavata dalla fermentazione di un tubero locale.

E a questo punto, visto che stiamo per concludere questo breve viaggio, ci lasciamo con un ultima curiosità. Il consumo di piante o sostanze estatiche non è un caratteristica esclusiva dell’uomo. Numerose specie animali consumano scientemente piante che producono su loro strani effetti. Gli uomini spesso hanno imparato dagli animali. I cervi europei sono ghiotti di amanita muscaria. Gli antichi druidi celti, che ne facevano uso per confezionare una birra nella quale mettevano anche della segale cornuta, li seguivano nei boschi per farsi condurre ai funghi. Anche la famosa erba gatta (il cui nome scientifico è nepeta cataria), ha sui gatti un effetto euforizzante: è per questo che ne vanno matti. I piccioni sono ghiotti di semi di cannabis, che in Inghilterra vengono per questo detti pidgeon candy, cioè [caramelle dei piccioni]. I lama, le infaticabili cavalcature delle Ande peruviane, cercano la pianta di coca, di cui masticano le foglie che hanno un effetto defatigante. Gli indios aruacan delle pendici delle Ande in tempi antichi ne osservarono il comportamento e li imitarono. Lo fanno ancora oggi: masticando foglie di coca prima di partire per la caccia, possono stare anche tre o quattro giorni senza mangiare, non hanno quindi bisogno di portarsi dietro il cibo, e possono viaggiare più leggeri. Asini e capre nostrani mangiano, quando ne trovano, la catha edulis, una pianta che contiene gli stessi principi attivi della coca, anche se in quantità assai minore. I gorilla del centro Africa mangiano regolarmente iboga, una pianta fortemente allucinogena. I sacerdoti pigmei traggono dalla stessa pianta una bevanda che permette loro di raggiungere il regno dei morti e parlare con i loro antenati. E da ultimo nelle Nuove Ebridi, cioè in Oceania, una specie di roditori selvatici mastica le radici di piper methisticum, sviene per qualche istante e poi si riprende e si allontana barcollando. Gli indigeni polinesiani li hanno imitati e con questa pianta preparano un’altra bevanda magica il kawa.

È tutto. O forse no. In fondo, come scrisse un anonimo epigrammista latino: «c’è molto di più dentro questo bicchiere di vino che non nella mia testa». Chissà che voleva dire.

Politichè?

2008-12-04T16:02:00.004+01:00

L'Inceneritore di Albano non serve. Lo dice anche Montino!

2008-12-02T14:51:00.005+01:00

“Riceviamo con grande soddisfazione le dichiarazioni del Vice Presidente della Giunta Regionale del Lazio Esterino Montino sull’inutilità degli impianti di incenerimento a fronte dell’aumento della raccolta differenziata nei nostri territori”. È quanto dichiara in una nota Andrea Tupac Mollica, Coordinatore dei Verdi dei Castelli Romani.

“Montino chiarisce una volta per tutte - spiega Mollica - che un eventuale inceneritore romano a Fiumicino sarebbe solo un ostacolo alla raccolta differenziata, in quanto le quote recuperate di carta e plastica invece di essere riciclate finirebbero in pasto all’inceneritore”.

“A questo punto - prosegue il Coordinatore dei Verdi Castellani - la domanda sorge spontanea: perché ad Albano l’inceneritore dovrebbe invece avere una qualche utilità? Per quale motivo si dovrebbero movimentare oltre 100 camion al giorno verso Albano dagli impianti di produzione di CDR dell’AMA (Rocca Cencia e Via Salaria, quindi dall’altra parte di Roma), con conseguente spreco di energia, inquinamento ed aggravio insostenibile per le arterie viarie locali, già oggi al collasso?”

“Il problema reale - conclude Mollica - l’autentica sfida per una governance della gestione dei rifiuti economica, ecologica e rispettosa dei territori, come chiarisce lo stesso Montino, non riguarda la necessità di nuovi inceneritori, ma l’incremento della raccolta differenziata, l’avvio in tempi brevissimi di impianti per il riciclo e lo sviluppo delle relative filiere dei prodotti di recupero. Ci auguriamo che la nuova gestione dell’AMA punti decisamente verso questi obbiettivi”.

O lopetto di Ariccia.

2008-12-01T16:51:00.011+01:00

Che sia totem, antenato mitico, mostro, agente o spirito disincarnato dello stregone, l’animale ed il vegetale sono (o sarebbe meglio dire, erano) presenti con forza nella dimensione quotidiana delle culture tradizionali agropastorali dei Castelli Romani. La visione che si offre agli occhi ed alla riflessione dello studioso che si avvicina a questi patrimoni culturali arcaici è quella di un’estrema permeabilità dei corpi animali, vegetali ed umani. Le proprietà (di volta in volta curative o venefiche) delle piante e degli animali entrano nel corpo umano per ingestione, audizione, inalazione. Il corpo umano si veste della pelle dell’animale e della scorza della pianta tanto per ripararsi che per mutare. Gli umori corporali, i fluidi e le essenze si scambiano, dando vita ad una serie potenzialmente infinita di tradizioni, aneddoti, storie, racconti e saghe, miti originari delle culture indoeuropee e proto indoeuropee che ritroviamo, con diversi accenti, in tutte le tradizioni d’Europa, comprese le culture agropastorali dei Castelli Romani.

Sigfrido si bagna nel sangue del drago Fafnir; il bardo Taliesyn è un salmone; alla violenza maschile mille ninfe si sottraggono mettendo radice; il calderone delle streghe è un utero fecondo di piante ed animali, dal quale può sortire veleno e medicina, balsamo e fattura. La potenza femminile, Potnia Therion “Signora delle Bestie” partorisce l’idea stessa dell’ibridazione tra umano, animale e vegetale: gargolla, drago, serpente alato, unicorno, pegaso, grifone, ippogrifo, mandragola, epistige, erba degli impiccati, cinocefalo, lupo mannaro, arpia: il ventre della terra partorisce senza riposo, in una gioiosa e terribile genesi mai lineare e mai data una volta per tutte, tutte le relazioni e le ibridazioni possibili (anzi, immaginabili) tra umano, animale e vegetale. E per ognuna di esse l’uomo racconta e tramanda una storia, un ammonimento, una favola, un sogno.

Ad Ariccia è presente l’ultima sopravvivenza del mito indoeuropeo del lupo mannaro, o lopetto, come viene ancora chiamato dai vecchi ariccini.
Il lupo mannaro è una delle figure mitiche più possenti nelle culture tradizionali europee, presente, in diverse versioni, nelle culture continentali e mediterranee. Nel mondo germanico è il werwulf, il “lupo che cambia”. La radice wer, la stessa del latino vertere (cfr. latino versipellis, “lupo mannaro”), indica cambiamento, mutazione. In senso proprio suggerisce l’atto del “rivoltare”, l’idea che il lupo mannaro sia un uomo che, rivoltando la propria pelle, acquista le fattezze della bestia, e viceversa. A queste creature le culture indoeuropee hanno riconosciuto un ruolo fondante delle relazioni fra uomo e ambiente, fra natura e cultura: il ruolo del guerriero della Terra. In determinati periodi dell’anno, alcuni uomini e donne, benedetti dalla Madre Terra ed al tempo stesso da essa gravati di una grande responsabilità, si recavano su mitici campi di battaglia per combattere una guerra senza tregua con le forze del caos e della desolazione, sia per difendere gli alberi, i boschi e i fiumi che i campi, i raccolti ed il gregge dell’uomo. In questo modo l’uomo non solo riconosceva al lupo una funzione propriamente salvifica dell’ordine sociale, ma al tempo stesso esercitava (su esso e mediante esso) una funzione apotropaica, poiché, identificandosi col lupo, in qualche misura ne scongiurava la sua forza irrelata, caotica, bestiale, potenzialmente dannosa per il gregge. Ed è estremamente significativo che tale complesso mitico/culturale si esprimesse attraverso l’identificazione tra uomo e animale. Non l’uomo che signoreggia il lupo e, in ultima istanza, lo uccide, ma l’uomo che si fa lupo, per acquisire così potenza animale e difendere il proprio corpo sociale, offrendo, in tal guisa, anche una rappresentazione della contiguità tra corpo individuale e corpo sociale. Nella cultura materiale dell’uomo tale rapporto ambivalente è sintetizzato in uno strumento musicale arcaico, la zampogna (strumento presente nel passato della storia musicale popolare dei Castelli Romani). La zampogna, con pelle di gregge e chanter di legno scolpito in foggia di testa di lupo, è un esempio brillante, per certi versi commovente, di questa mirabile capacità di sintesi simbolica e iconica propria delle culture orali. Corpo di capra e testa di lupo, la zampogna, in numerose leggende popolari di tutta Europa ed anche dell’area mediorientale ha una voce che, di volta in volta, doma il gregge, rende gregge mansueto il branco di lupi (come nelle leggende francesi dei meneurs des loups, i “pastori di lupi”), mette in fuga il branco, atterrisce l’avversario umano con la sua voce di uomo e bestia.

O lopetto ariccino è oramai poco più che un fantasma culturale. Le sue sempre più sporadiche apparizioni riguardano oramai pochi vecchi ariccini, che ancora lo sentono graffiare la notte alle porte delle cantine. In linea col mito indoeuropeo anche o lopetto ariccino nasce con la camicia. Si ritiene, cioè, che i bambini nati con la camicia, vale a dire con brandelli di placenta ancora attaccati al corpo a mo’ di camicia, siano destinati a mutare in lupi in determinate notti dell’anno, in particolar modo la notte della Vigilia della festa di Santa Apollonia, matrona di Ariccia, sotto le cui spoglie di santa si ravvisa un antico culto della Dea Madre, il 9 di febbraio. L’ultimo lupo mannaro ariccino, pubblicamente riconosciuto come tale, era un tale Armando o lopetto, per l’appunto, il cui cognome non sembra essere stato tramandato (anche se alcune memorie di vecchi ariccini fanno credere che si trattasse di un membro del ramo dei Mollica di Ariccia), vissuto nei primi del ‘900 ad Ariccia che, nelle notti d’inverno, in preda a spasmi brucianti, che gli ariccini di allora credevano essere i sintomi della trasformazione in atto, si tuffava nudo nelle fontane di Piazza de’ Corte, nel tentativo di trovare sollievo ai suoi dolori. L’ultima testimonianza certa circa la presenza de o lopetto ad Ariccia, risale al 2005, quando una anziana signora ariccina, attardatasi a notte fonda nella sua cantina per finire di capare (pulire) la cicoria selvatica raccolta nei campi di Vallericcia, l’ha sentito distintamente graffiare al portone di legno sino all’alba.

Bibliografia di riferimento
Alba Trome, Miti e leggende nordiche, Catania, Brancato, 1992.
Michael Foss, Miti e leggende dei Celti, Roma, Newton Compton, 1997.
Robert Graves, I miti greci, Milano, Longanesi, 1991.
Jurgis Baltrusaitis, Il medioevo fantastico, Milano, Adelphi, 1993 e Formazioni, deformazioni, Milano, Adelphi, 2005.
Gaio Petronio Arbitro, Satyricon, Milano, Rizzoli, 1995.
Carlo Ginzburg, I benandanti, Torino, Einaudi, 1966 e Storia Notturna, Torino, Einaudi, 1989.
Jacques Coget et alii, L’homme, l’animal et la musique, Paris, FAMDT, 1994 e L’homme, le vegetal et la musique, Paris, FAMDT, 1996.